寻找真理

人寻找真理，是因为他没有真理，所以才寻找真理。
人寻找真理，是因为他不是真理，所以才寻找真理。
神不需要寻找真理，因神就是真理，且神赋予世界真理。
寻找真理的人啊，你们若是真心寻找真理，你们当寻找那寻找真理的人，还是寻找那赋予真理的神呢？
从来没有人像耶稣。
耶稣说，我就是道路，真理，生命。若不籍着我，没有人能到父那里去。（约14:6）
寻找真理的人啊，你们若是真心寻找真理，岂会漠视耶稣说这话的珍贵之处？
寻找真理的人啊，你们若是真心寻找真理，岂能爱自己的那一套多过爱真理？

综览摩西五经，生活和信仰的关系

以色列人的历史和上帝紧紧相扣，他们实实在在活在上帝的恩典中，他们也明明白白自己活在上帝的恩典中。他们明确知道所信仰的，并非生活中与吃喝玩乐等并列的其中一种，或是生活满足后多加一份的生活点缀。对他们来说，没有上帝，就没有以色列这个民族，连以色列的名字都是上帝赐予的，信仰就是他们的一切。

相比世间的民间宗教，信仰不过是一种点缀，人们希望透过信仰来躲避苦难、达成愿望、提升智慧等。

我们必须警醒，因我们清楚知道我们信的那位是谁。祂是创造万有和人类，与历史紧紧相扣，并施恩救赎的神。
我们岂能以民间信仰的方式来敬拜神？
岂能以一次信主，就挂着永生招牌后就对圣经的真理不闻不问？
岂可把基督信仰当成与社交、科学、饮食、工作等并列的其中一个？

如果信耶稣是因为生活中没有信仰就少了点缀，如果不是爱主你的神胜过一切，而是因为信耶稣比较时髦，又有永生的保障，那我实在为你担忧，因你的信仰不是真的。

路加福音9:23 耶稣又对众人说，若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来，跟从我。
信耶稣不是要满足自己肉身的欲望，因那和你未信主前民间信仰无异。信耶稣是要舍己，每天背起十字架来跟从耶稣。在每天的生活里跟从耶稣，这也是生命中最高的指引。
应当警醒自己，没有上帝，我们什么都不是，我们什么都没有。没有上帝，人那瞬间消逝的生命，如同尘土般毫无意义。

综览摩西五经，与历史并行的神

综览摩西摩西五经，上帝耶和华是走进历史的神，祂向以色列人施于大慈爱，祂领以色列人离开埃及被奴役之地，并屡次展现大神迹，让以色列人亲眼目睹经历，亲自赋予以色列律法，在旷野赐予以色列人食物和水四十年，并以火柱云柱引领他们到应许之地。以色列人纵使亲眼经历无数次神迹，依然会有拜别神，不信神的时候。 耶和华对以色列人的管教严厉，悖逆的总要被惩治，而后也留下标记，令以色列人以此为戒，警醒自己。

犹太人的历史和上帝是无法分割的。我无法想象如果为了区分宗教和历史，硬硬在犹太人的历史中把上帝的部份取走，究竟犹太人的历史会剩下什么。犹太人的历史，实实在在地记录了数千年来上帝在他们祖先留下的印记。

我们如何否定这实实在在记载的一切呢？

世上有什么书籍得以记载了神数千年来的作为呢？

世上有什么宗教的神是和历史渊源紧紧相扣的呢？

有什么宗教的神从恒古至末后所说的每句话都有永恒不变的价值，必须应验的呢？

那施展大能神迹的手，岂是人本的宗教可以同日而语呢？

除非我瞎了心眼、坏了心智，否则我实在无法不信袮是万有主宰、确实的真神，让我赞颂袮，歌颂袮，敬拜袮，直至永永远远。

当人误把溺爱当真爱

某个论真爱的朋友说：
真正的爱，是接受，不是忍受；是支持，不是支配；是慰问，不是质问；真正的爱，要道谢也要道歉。要体贴，也要体谅。要认错，也好改错；真正的爱，不是彼此凝视，而是共同沿着同一方向望去。其实，爱不是寻找一个完美的人。而是，要学会用完美的眼光，欣赏一个并不完美的人。

我这里说溺爱和爱的差别是：

溺爱是不存公义，不存教导，纵容犯罪。

爱是不喜欢不义，教导真理，不纵容犯罪。

中华民族的习惯把溺爱和爱混为一谈，误认为行公义就是不爱，就常过着一种矛盾的生活。
皆因这种矛盾的思维方式，导致许多华裔子弟无法接受圣经的真理。
当圣经记载上帝行公义，施行除灭或管教时，我们就自以为义地认为那不是爱人的上帝，觉得圣经记载前后矛盾，也不愿去了解耶稣基督以无罪之死的救赎，救恩便于许多人无份了。

歌林多前书 13章

1 我若能说万人的方言，并天使的话语却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。

2 我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识。而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。

3 我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。

4 爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸。不张狂。

5 不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。

6 不喜欢不义。只喜欢真理。

7 凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。

8 爱是永不止息。先知讲道之能，终必归于无有。说方言之能，终必停止，知识也终必归于无有。

9 我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限。

10 等那完全的来到，这有限的必归于无有了。

11 我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子。既成了人，就把孩子的事丢弃了。

12 我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清（模糊不清原文作如同猜谜）。到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限。到那时就全知道，如同主知道我一样。

13 如今常存的有信，有望，有爱，这三样，其中最大的是爱。

我们人常论的爱是和上帝的爱是有分别的。
上帝的爱是完全的，圣经也说明爱是不喜欢不义的，只喜欢真理的。
当我们绝对化自己想象“伟大”的爱是如何时，就会否决来自上帝的爱，认为自己定义的爱比圣经的爱来得“伟大”。
但是人自己定义的爱，真的是真理中运行无误的爱吗？依从自己定义的爱而行，实在会活得乱七八糟。当你因教导鞭策你孩子时，你孩子就会用从你那套“爱”来回应，得到的答案就是你不爱他，这岂能不乱七八糟？
我们依照来自圣经上帝教导的爱来行任何事，我们便知道那才是绝对的，也能从混乱无序和矛盾的生命中得着真理的自由。

中国古代“伟大”的暴君

统一文字，秦始皇嬴政对后代贡献功不可没，虽然焚书坑儒杀了很多人。
毛泽东若不行共产主义，中国怎能管好数十亿人口，虽然文化大革命害死很多人。
所以他们都是功过相抵，对当代人是过，但是对后代人是功大于过。

这种进化论的思想基础实在令人发毛。

我们不是上帝。我们凭什么说中国当时的多元文字对世界、对历史、对后人，是不好的？
我们不是上帝。 我们凭什么说中国若不行共产主义，对世界、对历史、对后人，是不好的？
但是我们确实能按着圣经的原则知道，杀人是犯罪。
以自己的政治利益为基础，妨碍的就杀害。这样岂是对后代有功能说得过去？

若不籍着上帝的话，连这么简单的对和错都分不清楚了。难怪圣经说敬畏耶和華是智慧的開端。

基督徒在事业或人际关系上都喜欢或不自觉引用慈济的静思语，有什么不妥吗？

凡事都可行。但不都有益处。凡事都可行。但不都造就人。无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处。（哥林多前书 10:23-24）

我们的确何事都可行，但却不是何事都能造就人、于人有益。

凡市上所卖的，你们只管吃，不要为良心的缘故问什么话。因为地和其中所充满的，都属乎主。（哥林多前书 10:25-26）

语言的能力是上帝赋予，口中的话都可说（当然是指干净的话）。

倘有一个不信的人请你们赴席，你们若愿意去，凡摆在你们面前的，只管吃，不要为良心的缘故问什么话。若有人对你们说，这是献过祭的物，就要为那告诉你们的人，并为良心的缘故，不吃。（哥林多前书 10:27-28）

如果我们在他人面前吃那已知是献祭过的食物，就等于告诉对方或让对方误解说我们承认那献祭的对象，这就可能会令他人跌倒。虽然我们知道全地的食物都是上帝创造的，但是因不能造就对方的缘故，就宁可不吃了。

同样的原则，如果我们这些为耶稣作见证的，在众人面前说话用别的宗教的术语，岂不是用那献过祭的，可能会令人跌倒的，不能造就众人的话吗？这样宁可不说。

我说的良心，不是你的，乃是他的。我这自由，为什么被别人的良心论断呢？我若谢恩而吃，为什么因我谢恩的物被人毁谤呢？（哥林多前书 10:29-30）

若被别人籍着这事，批评及示意上帝的道不完全，说基督徒也承认我们的宗教思想，这样好吗？

所以你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。不拘是犹太人，是希利尼人，是神的教会，你们都不要使他跌倒。就好像我凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救。（哥林多前书 10:31-33）

保罗吩咐我们做何事都要为荣耀神而行，别因我们做的事使教会跌倒、被批评、被毁谤。就好像保罗凡事都不求自己的益处，只要为众人的益处。

身为基督徒，我们是否不该为了自己的益处，如肚腹、事业、金钱、讨好别人等，去做那些不能荣耀神、不能造就人、并使人跌倒的事呢？值得深思。

哥林多前书 10:23-10:33

23 凡事都可行。但不都有益处。凡事都可行。但不都造就人。

24 无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处。

25 凡市上所卖的，你们只管吃，不要为良心的缘故问什么话。

26 因为地和其中所充满的，都属乎主。

27 倘有一个不信的人请你们赴席，你们若愿意去，凡摆在你们面前的，只管吃，不要为良心的缘故问什么话。

28 若有人对你们说，这是献过祭的物，就要为那告诉你们的人，并为良心的缘故，不吃。

29 我说的良心，不是你的，乃是他的。我这自由，为什么被别人的良心论断呢？

30 我若谢恩而吃，为什么因我谢恩的物被人毁谤呢？

31 所以你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。

32 不拘是犹太人，是希利尼人，是神的教会，你们都不要使他跌倒。

33 就好像我凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救。