我们彼此相爱，爱神的心才得以完全

我们爱，因为神先爱我们。
神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，神爱我们的心在此就显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。在神的公义面前，罪人的下场理应是灭亡，但神竟以重价将我们赎回，十字架的救赎将神的爱毫无保留地向人彰显。
主啊，人算什么，袮竟顾念我们到这种地步？主啊，你的爱何等何等长阔高深！
耶稣说，我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。
人若说我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。从来没有人见过神，我们若彼此相爱，神就住在我们裡面，爱祂的心在我们裡面得以完全了。
当我们向看不见的神回应我们的爱，是要在基督的肢体里彼此相爱才得以完全。

我若能说万人的方言，并天使的话语却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识。而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。
爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理。凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐，爱是永不止息。

参阅：约一4:19，约一4:9，约一4:10，罗5:8，约13:34，约一4:20，约一4:12，林前12:1-8。

这是天国的福音，不是地国的福音

耶稣讲的是天国的福音
耶稣传道三年多，从加利利开始传讲的就是天国的事（可1:14-15，太4:17）。耶稣受害后复活，向门徒显现四十天，讲的也是天国的事（徒1:3）。当时门徒不明其理，想念的尽是地上的事，因此耶稣临升上天以前，门徒依然问耶稣说，主阿，你复兴以色列国，就在这时候吗？（徒1:6）
今天，基督徒不也是常犯这种错误吗？当在圣经里看到一些悦人耳目的章节，就随意套用在满足自己的事情上。耶稣传讲的是天国的福音，是神的大能，是把人从死在罪中救活的福音；不是成功丰富的福音，不是排难解纷的福音，不是消灾解难的福音，不是预知卜卦的福音，不是解痛治病的福音。耶稣说，你们要先求神的国和神的义，不是说要先求自己的安逸。爱己不是圣经的教训，舍己才是圣经的教训。我们当背起十字架跟随主，不是背起十字架来讨好自己或讨好别人。

上帝的主权与积极思想的错谬
靠着自身的『思想』和『说话』发出自己的意念，这种意念是有力量的，然后事情就必按造这意念自然成就，这种“方程式”叫做『积极思想』（positive thinking）。
遗憾的是，许多基督徒没有以上帝的真道来坚固自己的信仰，反而接受这种属世的小学邪术。这种思想已经渐渐渗入基督教里，与基督教信仰混合后就产生不伦不类的教训，导致许多信徒以为自己祷告就一定能动摇上帝的手为他们做事。
积极思想能成事不是圣经的教导，上帝主权能成事才是圣经的教导。并非籍着祷告就什么都能成事，因为成就事情的主权在上帝手中。历史是掌控在上帝的手里，在上帝永恒的旨意里早有祂的计划和祂定意要成就的事，上帝是全能的，宇宙是上帝所造，在祂没有难成的事。我们只能谦卑把事情交托给上帝。

上帝的成全与基督徒的责任
交托给上帝的意思是，向上帝坦诚表明自己的心意或忧虑，把成就事情的主权交给上帝。不是我们什么事情都不做，然后翘起双手等上帝把事情成就。反而我们应当尽自己的责任和本份，努力和勇敢把事情做好，不然我们就是懒惰的恶仆了。从另一个角度，如果我们懒惰做事，就仿佛不是真正发自内心要把事情做好，这样的话居然还敢要求上帝成就事情，岂不是懒惰加撒谎吗？
现今一些教训认为交托给上帝的意思是自己不要干涉此事，因为干涉就等于我们不信或信心不足，只能“静心”“等候”上帝独自工作。但事实正好相反，我们应当归回圣经的原则努力为主工作，并明白事情的成就是按着上帝的主权和旨意，这才是信心的表现。

因偏爱世界而曲解的经文
耶稣说，我实在告诉你们，无论何人对这座山说，你挪开此地投在海里。他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。（可11:23-24）
耶稣说，你若能信，在信的人，凡事都能。（可9:23）
耶稣说，你们奉我的名，无论求什么，我必成就。（约14:13）
许多基督徒把这类经文“演化”成自己属灵的超能力，以为生病求一求就好，以为穷困求一求就富有，以为遇到困难求一求上帝就来帮你解决，以为上帝不帮就是因为自己信心不足导致，这是很可惜的事。
这类经文不是指积极思想就能成事的方程式，耶稣说这些话是在传讲天国的事，不是地上的事，不是让人硬套在满足自己属世的事情来用的。所以你不难理解许多人的信仰是建立在摇摆不定的根基上，因为他们已经把上帝当成民间信仰那种黄大仙、菩萨、关公来看待，把信心建立在自身处在的环境是否得到了改善这种错误的根基上，而不是建立在神的真道上，他们即没有恒久的喜乐，也没有活水的江河从他们腹中流出来。他们和保罗身处困境时仍能欢喜快乐的对比显得十分脆弱，他们为的是自己肉身的好处，期望上帝不会让他们碰壁、不会让他们受伤，他们不承认这个世界是有缺陷的，不承认基督徒是要经过苦难磨练才学会成长的。当他们遇到苦难时就莫名其妙以为上帝不爱他们或自己没有信心。这是因为他们没搞清楚圣经的话，他们偏爱世界多过爱主（尽管他们认为自己很虔诚爱主，却不愿在主的话语上用功）。

求神的国和神的义
我们求的应当是神的国和神的义，这样，神也必按照祂永恒的旨意成全事情（不是按照我们的意思，也不是按照我们祷告的功劳，我们只是尽自己应尽的责任和表达自己的心意），并以足够的恩典把我们日常所需要的赐给我们。我们若不求神的国和神的义，而只求满足自己的事，恐怕不配奉他的名求。因为我们的存心，与他的旨意未能一致，若不同心，怎能同行。若我们为仇恨、嫉妒、贪心、放纵和私欲而祈求神成全我们的心愿，那更加是亵渎祂的名了。

归回圣经的重要性
圣经是上帝的启示，与上帝的心意是不可能有距离的，因此基督徒把信仰建立在圣经上是理所当然的。上帝赐给我们的真道是何等伟大，岂是世上的小学可以相比，天父为我们所准备的是世上最好的礼物，何必再去捡路边的东西。
我们若不归回圣经，信仰肯定就糊里糊涂，把以往对待假神的态度用来对待真神，把“帮助”你的假神当作真神，这是不应该的。基督教信仰完全没有迷信的成份在内，保罗说我深知我所信的是谁。我们若认错主，是很危险的事。我们务要谨守，儆醒。因为撒旦如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人（彼前5:8）。不要大大打开自己属灵的门让盗贼有机可乘，不要把自己放在危險的道路上，反要用神至圣的真道造就自己，穿戴神所赐的全副军装来抵挡仇敌。

愿你的国降临
在这个价值观混乱的时代，尤其是深受中华文化影响的我们，常因为怕得罪人、怕负责任，而只敢说我们的信仰是什么，不敢说我们的信仰不是什么，导致真理信息的传讲事倍功半。愿上帝在这个时代兴起更多勇敢为主为真道作见证的仆人。
我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶，因为国度，权柄，荣耀，全是你的，直到永远，阿们。

看起来像热心寻求上帝旨意的人

上帝啊，我买这间房屋好吗？我买这辆车好吗？我买新的相机行吗？会不会很奢侈？我换手机好吗？我买平板电脑好吗？我选择换工作好吗？我会不会后悔？我买这件衣服好不好？我买这个颜色的衣橱好吗？这是不是符合袮心意的？要和旧朋友叙旧还是陪老板去社交好呢？周末留在家好还是去旅行好呢？好像将要下雨了，要去跑步还是留在家里好呢？求上帝指引！

许多基督徒事事无论大事小事都先问过上帝，上帝没有回应，再求再问多次，结果上帝还是没有回应，自己就不知所措，不知下一步要怎么做，心里也常常不扎实、不平安。

虽然这样的基督徒看起来像热心乐意寻求上帝旨意的人，但事实并非如此。因为他们期望上帝以直接说话的方式、环境引导的方式、超自然经历的方式来让他们知道上帝的旨意，而对上帝早已启示的真道不留心、不重视，或事先假设上帝的道不完全不足以为他们奠定生活原则的基础。
上帝岂不是说过，你们要先求神的国和神的义，这些东西都要加给你们了（太6:33）。为什么这个你不留意，却再再重复过一个不信者的生活呢？

人是有灵的活物，人有上帝的形象样式，人的脑袋是上帝造的，理性功能是上帝造的。
如果你问上帝买这件衣服好不好？我猜上帝会问答你，你以为我造你的脑袋来干嘛。未信主的人听见基督徒问这种问题（逃避自己思考的责任），还怎么为主作好见证。
上帝不是造机器人，而是造有理性思考功能的人，
从生活的层面看，人要为自己的选择负责，
从信仰的层面看，就是要人能明白祂的话。

我们许多事表面上看起来是求上帝的指引，但其实是为了自己肉身的好处，期望不会碰壁、不会受伤，所以才不断寻求上帝，而不是真正为了神的国和神的义。难道上帝要透过我们的经历磨练我们，还要我们允许吗？我们真的相信历史是掌控在上帝的手里吗？我们是否真的俯伏在上帝的主权之下呢？上帝不理会我们的乱求，不是因为不爱我们，而是我先把祂的话当成耳边风。

感谢上帝不理会我们不先忠于袮的话而乱求的祷告，我们才有在真道上扎根长进的可能。当我们还是罪人时，因着信在地位上得以称义（因信称义），但是蒙恩的我们不应停留在这个阶段；而是要继续在真道上扎根，以义的身份，因着信道，靠着圣灵的大能过得胜的生活（因信得胜），才能为主作好见证。


马太福音 6:24-6:34
一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么。为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？
你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花，怎么长起来，它也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢。你们这小信的人哪，野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢。
所以不要忧虑，说，吃什么？喝什么？穿什么？这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义。这些东西都要加给你们了。所以不要为明天忧虑。因为明天自有明天的忧虑。一天的难处一天当就够了。

但愿神的儿女不要过着外邦人的生活，求主帮助我们。

信仰，重生，情欲，圣灵

约翰福音 3:1-3:5
『有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。这人夜里来见耶稣，说，拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的。因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。
耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。
尼哥底母说，人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？
耶稣说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。』

尼哥底母是法利赛人，也是犹太人的官。和其他法利赛人不同的是，他因耶稣行神迹而看懂在耶稣身上有神同在的记号，尽管自己拥有崇高的宗教地位和社会地位，他发现耶稣有的，自己却没有。尼哥底母的人格有伟大之处，尽管自己年老，地位崇高，仍会为自己的不足感到谦卑，是当时唯一寻找耶稣并向祂学习的法利赛人。尼哥底母熟悉律法，所以他疑惑自己究竟欠缺了什么。
『你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。』
耶稣回答说，『我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。』
耶稣纠正了尼哥底母的信仰方向，与神的国有份，即不是靠宗教学术、不是靠宗教经历、不是靠宗教地位、不是仰赖肉身来行律法，而是要『重生』。


耶稣来是要成全律法（马太福音5:17）。因为没有人可以凭着自己的肉身能行出律法，唯有重生的生命依靠圣灵的能力方能与肉身的情欲相争得胜。
法利赛人和文士是靠肉身行律法的人，但是未见得他们成功，他们懂得律法，拥有崇高的社会地位，拥有崇高的宗教地位，有权力，有学问，并认为自己毫无欠缺，自以为义，却不知在上帝的眼中是完全不及格的。
当法利赛人尼哥底母谦卑来寻找耶稣时，耶稣直接了当地告诉他说，我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的，就是肉身。从灵生的，就是灵。

基督徒的生命是一场争战，一个重生的新生命与旧生命的源头相争的战场，『情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争』（加拉太書5:17）就是这场争战的写照。当我们越希望过圣洁的生活时，就会发现魔鬼越发阻止我们。这时我们不要靠自己孤军作战，而是要靠圣灵的能力来得胜。
人若不重生，就不能见神的国。即便法利赛人念过多少神学、去了多少次教会、会背多少句经文，如果没有重生，连见神的国都不能，更别说进神的国。我们要胜过法利赛人死守宗教经历、圣经字句上的行为，以悔改、认罪、接受耶稣十字架的救恩来获得重生的生命，罪人因信称义。阿门。

今天我们对信仰的了解是什么？我盼望不只是每个星期到教会唱歌、敬拜、祷告、聚会、修身养性而已，因这完全不能胜过法利赛人的义。我们必须重生，背起自己的十字架跟随主，靠着圣灵在这无可避免的争战中得胜。

今天我们对圣灵的了解是什么？我盼望不只是神迹、医治而已，因为神迹是神的记号，是印证与神同在的证据，不是为了要让我们得着肉身属世的好处。圣灵把道带来这世界，圣灵光照使人明白真道，圣灵充满使人结出圣灵的果子，并与情欲的相争中得胜，过圣洁的生活。

我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。
我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。

上帝安排了一个重要的历史时刻，耶稣与尼哥底母仅此一次的对话，代表上帝对宗教界最高地位的领袖要说的话，对我们的意义是如此深重。

感谢主。

佛印和苏东坡“说人什么自己就是什么”的理论

我记得有个“说人什么自己就是什么”的理论，来自佛印和苏东坡的故事：佛印说苏东坡像一尊佛，苏东坡说佛印像一堆屎，结果苏东坡以为自己赢了，他妹妹却说佛印心里有佛所以看人是佛，苏东坡心里是一堆屎所以看人是屎。
但是如果把这个“说人什么自己就是什么”的理论带到老师、警察、法官身上，你会发现老师很懒惰、警察是盗贼、法官是毒贩。如果把结论和作结论的人画上等号，那还真是麻烦的事。:P