现代基督徒的悲哀

基督徒都爱自己经历中的神，却沒有多少基督徒爱那圣经里自我启示的神。他们宁可相信自己从宗教教导里所经历的神，也不愿从神启示的圣经真理中相信神。

加尔文主义五要点

加尔文主义五要点缩写简称TULIP。
这五点是指：

1. Total Depravity（全然的堕落）（全然的败坏）
指所有人类都已经被罪污染。
罪已经污染了人的每一个层面，人的理性、感情、意志、良心、、、全部都被污染了，没有一吋地方是乾淨的了。
此教义又称为『Total inability』（全然的无能为力），指人已经完全丧失良善的能力，也丧失追求真神的自由意志了。
此教义又可称为『Radical corruption』（极其败坏），指罪对人的败坏是全面性的，而非局部性的。

2. Unconditional Election（无条件的拣选）
指人能得救，是因为被神拣选。
而神拣选人得救，和人的行为完全无关。
神拣选人得救，不是因为人有什麽值得被拣选的条件，纯粹是因为上帝的爱与怜悯。
人在得救的事情上，完全没有任何功劳。
此教义又可称为『Sovereign Election』（主权的拣选），指人被拣选得救，纯粹是出于上帝至高无上的主权。

3. Limited Atonement（限定的救赎）
主耶稣的救赎，并非对全人类进行救赎，而是针对天父所拣选的人进行救赎而已。
『Limited Atonement』（限定的代赎），又可称为『Limited Redemption』（限定的救赎）。
『代赎』是强调基督的死，替人付上赎价；
『救赎』是强调人因基督所支付的赎价，能获得称义。

4. Irresistable Grace（不可抗拒的恩典）
当圣父拣选，圣子救赎之后，圣灵施行恩典于被拣选者身上，使这人信主得救。
这恩典的施行，是罪人无法抗拒的。
不管罪人如何抗拒，圣灵会不断加强其感动，至终一定会感动到这人心甘情愿而自愿投向主耶稣的怀抱。
这教义又可称为『Effectual Grace』（有效的恩典），指上帝在被拣选者身上施行救赎恩典大能时，一定有效，绝不会无效。

5. Perseverance of the Saints（圣徒永蒙保守）
俗称『一次得救，永远得救』。
一个人只要真正得救，就永不会沉沦；
一个最后沉沦的人，表示他从来没有真正得救过。
虽然一样会跌倒，但上帝会保守真正属祂的人，使他们绝不会沉沦。
『Perseverance of the Saints』（圣徒的坚忍），又可称为『Preservation of the Saints』（圣徒永蒙保守）。
『圣徒的坚忍』是强调信徒即使遭遇大风大浪，但至终必定是坚守信仰下去，进到天家。
『圣徒永蒙保守』是强调上帝必保守属祂的人，使他们不会沉沦。

摘自：http://blog.roodo.com/yml/archives/4324963.html

独行奇事的上帝

这位神是永恒的。永恒的神没有偶然的事，永恒的神没有不知的事，永恒的神没有任何使他突然惊奇的事。当你把这几句话想透了以后，你就明白，你生命中绝对没有一次的决定能影响上帝，使他不得不因你而去重新计划他永恒的旨意；你生命中间绝对没有一种意志的决定可以影响上帝，使他变成被动的策划者，必须要照你的意思去做，因为这不是圣经的教训。

从这个角度来看，圣经告诉我们上帝是独行奇事的上帝（诗72:18），是凭己意行事的上帝（弗1:11），他照着自己意旨所喜悦的，定了一切的一切（弗1:5）；这样的上帝才是上帝。你已经开始体会到这层关系了吗？

有一次，一位爱尔兰的教授在课堂上和我们探讨关于预定论的事情，我们花了好几天的时间讨论这个问题。

但有一个学生说：“不必讨论了，我早就比他、比你更明白了。这样简单的事情！”

我就问他：“你明白什麽？”

他说：“很简单嘛！为什麽上帝预定我得救？ 因为上帝是全知的上帝，他预先知道我要相信他。这样简单还要辩论？这就是预定论！”

当他很有把握地以为自己拥有超越所有人的知识，可以解答没有人能明白的问题时，我就问他一句话：“照你的解释，上帝之所以预定你得救，是因为他知道你决定要信他，他才决定把你放在预定的范围里面，对不对？如果是这样的话，上帝的预定是因你的决定而定的，对不对呢？”

他说：“大概就是这样。上帝知道我什麽时候要信他、知道我决定要信他，所以就把我放在预定的那些人中间。上帝预定我成为一个基督徒，是因为他知道我要信他。”

我不好意思哈哈大笑，免得伤了他的自尊。

如果你说：“上帝知道我要信他，所以他就把我放在预定的名单里面。” 那麽，虽然这位上帝的知识是主动的、是预知的、是超然的，但他的决定却是被动的，因为是凭我的决定去决定他要不要把我放在那里。这样的上帝就变成被动的上帝，变成被人的意志影响的上帝！既然他行事的主权背后有人为决定的因素，这就不是「独行奇事」的上帝，这就不是「按着自己意旨所喜悦的来预定」的上帝。这样的预定论，不是圣经中的预定论。这样的上帝，不是圣经中的上帝。

我盼望在这几课里，尽可能排除以人为中心的思想，尽可能解决你对圣经的曲解所带来的麻烦，才不至于拦阻你了解上帝的心意，好离开那种很可怜的光景。

摘自唐崇荣牧师《神的预定与人的自由》

恩典乃出自上帝的主权

马太福音 20:1-15
『因为天国好像家主，清早去雇人，进他的葡萄园作工。和工人讲定一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去。

约在巳初出去，看见市上还有闲站的人。就对他们说，你们也进葡萄园去，所当给的，我必给你们。他们也进去了。

约在午正和申初又出去，也是这样行。

约在酉初出去，看见还有人站在那里。就问他们说，你们为什么整天在这里闲站呢？他们说，因为没有人雇我们。他说，你们也进葡萄园去。

到了晚上，园主对管事的说，叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。

约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子。及至那先雇的来了，他们以为必要多得。谁知也是各得一钱。他们得了，就埋怨家主说，我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？

家主回答其中的一人说，朋友，我不亏负你。你与我讲定的，不是一钱银子吗？拿你的走吧。我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。
我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？』

恩典乃出自上帝的主权。不是因为人有什么好处，也不是因为人的行为，上帝是否施予恩典完全是出于祂主权内的决定。

为什么上帝明知亚当犯罪，却不去阻止他？

问：为什么上帝知道亚当犯罪，却不去阻止他？

问题看起来，好像上帝不阻止亚当犯罪不合理。这里就从这个问题来带出对『上帝的主权』的认知。

答：上帝知道亚当犯罪，却不去阻止他。这有什么不合理的地方吗？没有。

上帝已经吩咐亚当不得吃分别善恶树的果实，并且告知后果是死。亚当去吃，就要为自己的罪承担后果。

上帝不去阻止，因为上帝没有义务去拯救罪人，犯罪的是人，不是上帝。上帝既然告知人什么不能做，做了有什么后果，人就应当遵守。不能因为人不遵守就把责任指向上帝说祂没有阻止。

上帝没有义务去拯救罪人，上帝的拯救是出于恩典。恩典之所以称为恩典，是因为人根本不配得拥有，是上帝的怜悯额外施予的。不是因为上帝很寂寞所以必须救人，不是因为人有什么好处，也不是因为人的行为，上帝是否施予恩典完全是出于祂主权内的决定。我们不能因为上帝是爱，就假设上帝应当拯救罪人才算合理。用上帝的爱来辖制上帝的主权，判断上帝应当如何行才算合理，是行不通的，这不过是人的自以为义。

上帝是恩典的主权拥有者，上帝可以施恩，也可以不施恩。上帝要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁（罗9:15），这是上帝的主权。上帝的主权，并非是人可以僭越的领域。上帝没有阻止亚当犯罪或没有拯救什么人，并没有违反上帝爱和公义的属性，上帝并没有理亏。理亏的是人，人是按照上帝的形象样式被造，是人犯罪亏欠了上帝的荣耀。

上帝是独行奇事的上帝。上帝要拯救谁完全是出于祂主权的拣选，因祂要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。上帝拯救人完全是出于恩典，我们虽然常说因信称义，却也不是因为人的信有什么功劳，因为连人的信心都是上帝赐予的。你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。（弗2:8-9）

上帝是大而可畏的。你重生得救，不是因为你信祂，祂才拣选你。而是因为上帝在永恒里拣选了你，所以你才会信祂，这恩典是何等的宝贵和伟大。人没有丝毫的功劳。上帝大可以不必拣选你，因祂没有亏欠你，也不需要向你交代什么，就像上帝没有阻止亚当犯罪一样。这样你便知道上帝的大而可畏，上帝是轻慢不得的。人对上帝当存敬畏的心。

上帝的主权和人的自由意志都是真实的，但人的自由意志和任何选择都没有脱离上帝的掌控之内。上帝不是罪的创始者，人要为自己的罪受刑罚。

上帝知道亚当犯罪，却不去阻止他？亚当犯罪，是出于上帝主权的预定，即上帝任凭亚当犯罪，且亚当要因着自己自由意志的选择承担自己所犯的罪。

教会见证什么？

如果拿撒勒人耶稣没有复活，门徒们早就作鸟兽散，世上根本不可能有教会，也不可能会有新旧约全本圣经。这两千年来教会的存在，说明了耶稣的复活是个历史事实。教会的存在，就是见证耶稣基督的生死复活，并十字架的救赎。一个不见证耶稣生死复活和十字架救赎的教会，还能称为教会吗？
今天许多教会充斥病得医治、获得财富的见证，而不谈认罪悔改、救赎重生的见证，实在应该回到初衷。福音本是神的大能，要救一切相信的人（罗1:16）。将人从死在罪中的结局拯救出来，是神的心意。

从经历解释上帝的心意，对吗？

我们从经历解释上帝的心意，是不安全的。为什么？举个例子：

打算结婚的情侣不订婚期，因为他们的忙碌难以在时间上安排，这经历让他们了解上帝的心意是不要他们那么急着结婚。
但是有没有发觉，这个经历可以解释成：上帝的心意是要他们结婚，上帝在考验他们是爱上帝多一点，然后遵守祂的旨意结婚，还是爱自己的事业多一点，然后拖延。

两种完全相反的解释是两个极端，哪一个才对呢？该怎么办呢？上帝的心意是什么呢？你会发现，若不透过圣经，人是没有办法真正了解上帝的心意。有什么比从上帝的话，即圣经，来了解上帝的心意更为准确呢？

圣经的原则是：人要离开父母，二人成为一体；人要生养众多，遍满全地；人的婚姻预表基督和教会的关系，即丈夫爱妻子、妻子顺服丈夫，基督爱教会、教会顺服基督。

因此，人结婚是上帝的心意。人对婚姻的态度，应该是积极的。那么我们就可以从圣经的原则中明白上帝的心意，和我们所经历的事应该如何取舍选择。
当我们在生活中遇到试炼或试探，要选择取舍时，不应该从经历断定上帝的心意是什么，因为人的解释是掺杂了堕落以后的罪性、不准确的，所以应该要回到圣经从圣经的原则出发，这才是顺从神的表现。

上帝的心意是从上帝的话里归纳出来，然后在决定事情时，能存有从上帝心意出发的态度。


许多基督徒由于太过着重经历、甚至是灵恩经历和神迹经历，而忽略了神的话，因而错过许多神的恩典，实在是可惜。

佛教徒没有领受真理，因此从经历上解释真理是什么，真理的定义会因时间、地点、情况而异；基督徒在圣经神的话里领受永恒的真理，因此从真理解释经历是什么，信仰有根有基，就不会随世上的一切事物飘来飘去。华人基督徒常常受重生得救以前的宗教信仰模式影响（即用经历解释真理）来服侍上帝，是很可惜的。

我并没有完全否认这些经历，像病得医治、难题得到解决、在危机中获救、上帝对人说话等这些经历，的确是有可能出于神。但是我们需知道，这些恩典像是吃奶，得自己的益处、容易呑、又香又甜、讨人喜欢。但上帝的心意是希望我们在重生得救以后，要我们明白一切的真理，在真道上同归于一，熟练仁义的道理，能分辨好歹，分别为圣，长大成人满有基督长成的身量，经磨砺、受患难时仍能站立得住，舍己、背起十字架跟随主，成为上帝的精兵。

极端灵恩派的危机是，停留在经历的阶段，然后无限放大“灵恩”经历，甚至超过和否定了圣经真理的权威，就很容易就让撒旦有机可乘给骗走了。

如果你有所得着，便是出于神的恩典，愿圣灵光照你，引导你进入一切的真理。感谢主。

走妥协路线的教会，如同瞎子般领人在世界迷走

恰巧今天早上，一位佛教徒同事和我分享他上个星期到一间教会参与聚会。他说：“场面热闹，好像开演唱会，感觉很好，唱那些爱主的歌可以“净化”人（基督徒）心，各人都很激动，不过讲道内容却没有什么，拿出圣经章节，讲解一点之后就讲离了，很浅白，不懂在讲什么。我还是比较喜欢佛教的，一针见血讲到重点。”
道的内容，居然浅白到不明白？？

你知道神的家在面临怎样的危机吗？
为真道竭力争辩导致意见不合的危机？
还是从真理堕落到虚无直至永远灭亡的危机？

从重视真理，到重视感觉。
从重视圣经，到重视经历。
从重视内涵，到重视浅白。
从重视上帝，到重视自我。
从以真理来判断经历的真伪，到以经历来论定真理。
从我要背十字架跟随主，到我背起肉身要主跟随我，虽然口中还是说我要背十字架跟随主。
从愿袮的旨意成全，到愿我的身体健康、万事如意，虽然口中还是说愿袮的旨意成全。
从上帝的主权，到求福得福的方程式。
从为罪、为义、为审判，自己责备自己，到变成这是魔鬼的控告？！
从真理、圣洁的圣灵，到成就我个人灵异需求的圣灵。
从圣经的原则、圣灵的工作而复兴，到市场学模式的复兴。
从唱出真理教义的圣诗圣乐，到浅白自我的rock and roll。
从十架赦罪救赎的福音，到医病赶鬼致富的福音。
从认罪悔改的见证，到解决困难的见证。
读经、灵修、讲道、听道。从要让人竭力认识耶和华，到要让人求福得福。
从人要在真道上同归于一，到只要合一不管有没有真道的标准。

岂不知，凡称呼耶稣是主的人，不能都进天国。惟独遵行天父旨意的人，才能进去？真理使人得自由、真理洁净人。淡化真理的基督教，用淡化的福音，生出不认识真理的人，真的能凭情感的激动说“我主我主”“我爱耶稣”来重生得救？哀，这是人的灵魂啊！岂不知永生和灭亡的结局是永恒且不能回头的吗？
过多十年，佛教慈济什么的还是会保守自己的庄重，跑浅白化路线的基督教会变成什么？

一个向世界走妥协路线的教会，就如以扫为了食物放弃长子的名份一样，是神所恶的。他们挂着福音的招牌，如同瞎子般领人在世界迷走，却不是领人归主。

撒旦就是一步步把教会带到自己的肚子里，口中说耶稣是主却不遵行天父旨意的人，真的以为自己能在这场争战中豁免成为撒旦吞噬的对象吗？
犹大众先知都说好听的话，耶和华必保守祂的殿，犹大不会亡国的。耶利米怎么说？符合圣经的断章字句不等于是全本圣经的真理，撒旦不懂圣经吗？
希望这些留言，能够让人在自我审查中警醒自觉。

诗歌与方便面

我们来探讨一个问题：快餐和方便面有毒吗？它里面到底有什么成分是会对人的生命造成危险呢？那为什么大家都认为它对健康不好呢？
我们每天都要吸收各种维生素，另还有六种必须的氨基酸是人体不能自行合成，而唯有依靠食物摄取的。快餐和方便面里即使含有这些营养，也是非常少。人偶尔吃吃快餐和方便面对健康无碍，但看看现代的年轻一代，几乎是天天吃，餐餐吃，你说这样对他们的健康无损吗？他们这样不但健康大损，甚至会死！！前阵子不是有人因过度食用方便面丧命的新闻吗？
但现在那些年轻人来问你：这是我们新一代的饮食文化嘛！反正没毒我们爱吃什么有什么关系呢？

今天的诗歌也是这样：它没有抵触真理的根基，百分之百合乎真理，完全没有亵渎上帝的圣洁和他话语的真理，就象方便面里完全不含有害成分一样。能带人进入神的同在，让人认识神的圣洁和慈爱，就象甜品里的色素和糖份悦人口舌。这些食物不是也维持着人的生命象好些现代诗歌“感动人心，帮助人亲近神，甚至让人来信主”一样吗？
但是你看当今教会就天天唱、单单唱，甚至完全不唱其他好的诗歌了，你认为教会这样下去不死吗？

我们再来看看来源的问题：你说一个关爱儿女健康的父母会随便让他儿女吃方便面吗？还是小孩们经不起眼目的诱惑吵着要吃呢？同样，关爱我们灵命成长的天父用圣灵感动人写出这些内容简单、只谈恩典慈爱、让人感动的诗歌吗？还是我们凭着喜好从自我中心的角度去写出看似“符合真理”的歌呢？如果一样东西不是来自神，那我们把它称为是“魔鬼“的音乐，就是很不负责任的放上标签吗？难道我们就单单因为现代快餐跟传统饭菜不同就要否定前者的意义吗？

from Wooihou Chan

吃“大麻”的教会

不止是快熟面，许多教会已经开始吃“大麻”了。在教会里东歪西倒、大喊大叫、口里尽说自己不明白的、所传的都是属世界的道理。
从正餐到快熟面，从快熟面到大麻，以后的基督教文化会离Disco文化有多远呢？到时就更容易领人归主了？恐怕是基督教被领到撒旦的肚子里。
魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。眼看教会固守真道的门槛越来越低，基督徒不当警醒吗？

白痴化的宗教枷锁

从我接触现代的年轻人的喜好、从他们的言论、从他们对江南Style等的关注点、从他们对音乐影片的追求、从他们的耐性、从他们的情绪化、从他们尽量避免用脑袋思考的倾向，便可以看出渐渐失去深度、渐渐浅白化的社会。我对这个社会趋势的形容是：逐渐白痴化的社会。

岂不知，撒旦也正在用这种形式的攻击要把教会的根基毁掉。到底有多少基督徒是真正明白福音是什么？圣灵是谁？圣经是什么？基督徒的使命是什么？

灵恩运动真的是带来教会的复兴吗？人数真的是复兴的标志？一大群口说爱主，却不明白真理的人，他们所信的，真的是道路、真理、生命的主吗？他们所爱的，真是要人背起十字架来跟随祂的主？

我们应当竭力认识耶和华。有多少的基督徒是从圣灵启示的圣经真理中认识耶和华？
敬畏上帝是智慧的开端。有多少的基督徒从预定论中晓得上帝真正的大而可畏？

耶稣说，你们必晓得真理，真理必使你们的自由。今天多少的基督徒活在走白痴化路线、走配合世界口味降低真理标准的宗教枷锁里？

求主怜悯我们。

我爱你耶稣，是真心话吗？

现代赞美诗常见的“我爱你耶稣”，老实说我真的不敢唱。我爱你耶稣，大家表达情感时，唱出来是多么自然和理所当然。但是，我告诉你，我不敢唱。

我爱耶稣吗？每次想说出“我爱你耶稣”的字眼，我的心里是多么沉重，多么自惭形秽，多么自感不配。耶稣爱我们，付出的是多么沉重的代价，我为耶稣做过什么，配得自夸说我爱耶稣吗？

耶稣说，爱我就必遵守我的命令，你们要彼此相爱，你们要去传福音使万民作我的门徒。

每当我问自己，我爱耶稣吗？我有好好遵行耶稣的命令吗？有好好彼此相爱吗？有努力去传福音吗？我有舍己背起十字架跟随主吗？答案是没有。不是我爱耶稣，而是耶稣爱我！不是我拣选了祂，而是祂拣选了我！耶稣爱我，祂所付的代价根本不是我口中说随便说说的“爱”可以等量的。我根本没有资格说我爱耶稣，我只能流着泪求主原谅我。

也许用轻快浅薄的曲子唱出“我爱你耶稣”的众人真的在上帝面前无愧于良心，但我可不是这么优秀的人。

如果我唱出“我爱你耶稣”，就像是一个十来岁的小伙子，连“爱”是什么都还没弄清楚，就对心仪的小女孩说我爱你一样。根本就没有任何重量。

约翰福音 21:15-19
他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？彼得说，主阿，是的。你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的小羊。
耶稣第二次又对他说，约翰的儿子西门，你爱我吗？彼得说，主阿，是的。你知道我爱你。耶稣说，你牧养我的羊。
第三次对他说，约翰的儿子西门，你爱我吗？彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我吗？就忧愁，对耶稣说，主阿，你是无所不知的，你知道我爱你。耶稣说，你喂养我的羊。
我实实在在地告诉你，你年少的时候，自己束上带子，随意往来，但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。耶稣说这话，是指着彼得要怎样死荣耀神。说了这话，就对他说，你跟从我吧。

各位弟兄姐妹，如果你没有为主受苦受死的心志，如果你没有舍己背起十字架跟随主的心志，而是期望主医治我、安慰我、帮助我、扶持我，期望从主那里得世界好处的，不要随便把“我爱你耶稣”说出口。

『约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？』
『约翰的儿子西门，你爱我吗？』
『约翰的儿子西门，你爱我吗？』
『我实实在在地告诉你，你年少的时候，自己束上带子，随意往来，但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。』

保罗说，爱是不求自己的益处。

求主原谅我们，求主怜悯我们。

现代赞美诗的欠缺

许多现代赞美诗虽然没有抵触真理，但是也缺少真理。赞美诗唱的多半是自己对上帝的感受，而非真理的内容。她并没有彰显上帝的圣洁、公义、慈爱等属性，而是彰显自己对上帝的感受。

许多现代赞美诗也比不上世俗的歌曲，曲调和歌词缺乏内涵。

唱赞美诗时，多半找不到人对上帝当存敬畏的心，也看不到人对自己罪性的觉悟，也找不到人对领受恩典的不配，也找不到上帝对世人的爱的重量，也找不到患难中人应当顺从基督的教训，也找不到人当舍己背起十字架跟随主的决心。
反而常有的内容是，医治我、安慰我、帮助我、扶持我等等，以人为主体的内容，以安慰人心的形式为内容，上帝变成是客体的形式来满足人的需求。

这种淡化真理的音乐，真的适合在敬拜中献给上帝？既然圣诗是最好的音乐，何不选择把最好的献给上帝？献祭不是献无暇疵、首生最好的牛犊和羊羔吗？

有些现代“福音”歌也是我很喜欢的，喜欢到我已经熟悉不必看歌词都会背唱了，但是我知道要把这些歌曲在上帝的家献给上帝是不合宜的，因曲子、歌词都无法带出虔诚敬畏的气息。现代赞美诗也一样。敬拜的对象是上帝，不是人。除非当时我们不是在做敬拜，不然怎能不选择最好的呢？

音樂，是承載內容的

音樂，是承載內容的。聖詩與否，並非關乎什麽年代的流行，而是其承載的內容是分別為聖，使人能以真理和聖靈敬拜上帝。
敬拜的對象是上帝，不是人。敬拜是要符合真理和聖靈，不是要配合人的程度。人要學習以真理和聖靈敬拜上帝，不是要降低敬拜的內容來配合人。