耶稣基督来到世上，不单是成为众人道德上的榜样

神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪。不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。
凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。（约3:16-21）

耶稣基督来到世上，不单是成为众人道德上的榜样，其意义更深入于使人打从心里明白自己罪恶的无可救药。耶稣基督的圣洁和世人的罪恶形成光暗的强烈对比，使人为自己的罪孽痛悔责备自己，进而悔改归向神。

耶稣说，圣灵来，叫人为罪责备自己。罪是因为不信基督，把神的信实、慈爱、甚至牺牲当成谎言。凡被圣灵重生的人，都曾在基督的圣洁面前为自己的罪孽责备自己。

神要怜悯谁就怜悯谁，神要恩待谁就恩待谁

『神要怜悯谁就怜悯谁，神要恩待谁就恩待谁。』（罗 9:15）
『神要怜悯谁就怜悯谁，神要叫谁刚硬就叫谁刚硬。』（罗 9:18）
这是圣经的话。

为什么人听见这句话就会联想成『神是暴君』、『神要做坏事就做坏事，神要做好事就做好事』？有许多基督徒也会有意无意避开不谈。甚至还有一个还说这是在类比『秦始皇喜欢杀谁就杀谁，喜欢折磨谁就折磨谁』。

其实问题不是出在圣经，而是出在人自己。人堕落的理性在回归真理以前，都是自以为义的，从来都不把神的主权和荣耀当作一回事。

罗马书 9:12-24
『神就对利百加说，将来大的要服事小的。
正如经上所记，雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。

这样，我们可说什么呢？难道神有什么不公平吗？断乎没有。
因他对摩西说，我要怜悯谁，就怜悯谁，要恩待谁，就恩待谁。
据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。
因为经上有话向法老说，我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。

如此看来，神要怜悯谁，就怜悯谁，要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。
这样，你必对我说，他为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？
你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说，你为什么这样造我呢？

窑匠难道没有权柄，从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？
倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿。
又要将他丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上。
这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中，这有什么不可呢？』

愛是不保留 Unreserved Love

愛是不保留--天作之盒主題曲（粵語）

這首粵語詩歌是香港一部名為『天作之盒』真人真事的福音影片主題曲。『天作之盒』是描述一位基督徒醫師謝婉雯姐妹，在香港SARS肆虐期間，

不畏懼危險，在第一線盡忠職守，將自己的愛都獻給那些感染SARS的病患，一點沒有保留，最後也因感染SARS過世。謝婉雯姐妹是一位深受師長器重的年輕醫師，結婚沒多久，先生就因血癌而離世。2003年香港SARS肆虐期間，她自動請纓站在第一線，盡責看顧那些第一批受SARS感染的病人，可是在這過程中，她自己也染到病毒，最後成為首位離世的醫護人員。

我們能愛，是因為神愛了我們，真正的愛是從神而來的，因為神就是愛。「誰人受痛苦被懸掛在木頭？至高的愛盡見於刺穿的手」，耶穌基督為我們死在十字架上，成為挽回祭，這是一份毫無保留的愛。而謝醫師用她生命所作的見證，亦正如這首詩歌的歌詞─「惟求奉上生命全歸主所有，要將一切盡獻於我主的手，我已決定今生再沒所求，惟望得主稱讚已足夠！」讓我們來聽聽這首感人的詩歌....

常聽說世界愛沒長久，哪裡會有愛無盡頭？
塵俗的愛只在乎曾擁有，一刻燦爛便要走！
而我卻確信愛是恆久，碰到了你已無別求：
無從解釋、不可說明的愛，千秋過後仍長存不朽！

誰人受痛苦被懸掛在木頭？至高的愛盡見於刺穿的手；
看！血在流反映愛沒保留，持續不死的愛到萬世不休！
惟求奉上生命全歸主所有，要將一切盡獻於我主的手；
我已決定今生再沒所求，惟望得主稱讚已足夠！

Unreserved Love
I've always been told love won't endure.
Nowhere can one find love long and true.
The world just thinks love comes and passes through.
"Don't make promise" is the rule...

But I still believe love can last long.
Your unfailing love has made me strong.
You are the one I can depend upon.
Come what may, you'll love me all along!

Who died on the cross and took away my curse?
Great is your love, I don't think I should deserve.
Your bleeding hands proved your love unreserved.
You're my only joy and treasure on the earth...

Giving everything to you is all I pray.
Use my life to serve you truly every day.
I'll hold your hands and give you all my praise.
Let the whole world know your love and grace!

摘自http://blog.pixnet.net/cwangela/post/9993447

神的管教

诗篇119:67,71,72,73,75
我未受苦以先，走迷了路，现在却遵守袮的话。
我受苦是与我有益，为要使我学习袮的律例。
袮口中的训言（或作律法），与我有益，胜于千万的金银。
袮的手制造我，建立我。求袮赐我悟性，可以学习袮的命令。
耶和华阿，我知道袮的判语是公义的。袮使我受苦，是以诚实待我。

希伯来书 12:7,10-11
你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦。后来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义。

基督徒的受管教的苦难，是有关『义』的，是神要使我们在祂的圣洁上有分。如果只懂神的爱却不懂神的义、承蒙恩典得救却仍然行在罪中，我们就是玩弄神的恩典，神的管教便会来到。因为主所爱的他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子（来12:6）。我们经受管教时觉得愁苦，后来却为我们结出平安的果子，就是义。

以弗所书 4:21-24
如果你们听过基督的道，领了祂的教，学了祂的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人。这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新。并且穿上新人。这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义，和圣洁。

什么是『属灵』？

『人被拉到死地，你要解救；人将被杀，你须拦阻。』（箴言 24:11）
如果我们认为祷告就是一切，那么我们不过是沉溺在自己的宗教经历里，仍然不明白道成肉身的意义。所谓属灵的人，不是自我良好的感觉的人，而是遵行神旨意、行在神的道中的人。

当然，有些人会说，『属灵的事要祷告，不是凭血气争战』。但是，为解救被拉到死地的人而动武，是凭血气争战吗？我不认为。耶稣『赶出殿里一切做买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子』，难道是属血气的行为？

一种基督徒的观点是：籍着祷告交给神，遇到问题要先祷告寻找神，让神自己做工。
另一种基督徒的观点是：以基督的心为心，相信神的计划，自己做好管家该做的事。

为什么以色列人进入应许之地仍要争战呢？期望每天有耶利哥城倒塌的神迹是基督徒正确的态度吗？神要人成为合乎主用的器皿，是为了让人请祂做事，还是为了让人预备行各样的善事？谁规定神不能籍着基督徒的手改变世界？使徒们是如何见证他们的信仰？

耶稣说，『凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。』人得救是本乎恩、因着信，行为在得救的事情上是没有功劳的，但行为却是反映人的信心是否真实。

因为我们信，所以神不得不。。。

因为我们信，所以神不得不。。。
因为我们信，所以神不得不行医治。
因为我们信，所以神不得不成全我们。
因为我们信，所以神不得不给人看神迹。
感谢主，主是满有能力、恩慈、怜悯的，我们只要有信心就可以支取主的能力了。

成功神学的信心很伟大，比神还大，因为信心是操控神的秘诀，连神都不得不听你的。

胡说八道。

上帝大，还是圣经大？

『上帝大，还是圣经大？』

简单来说，只要抓住这两个重点，大致就可以了：
一、上帝 ≠ 圣经。上帝在圣经出现之前，就已经存在。上帝与圣经，是不同的东西，二者无法比较（原谅我使用『东西』这种不是很理想的词彙）。
二、但是，要正确认识上帝，只有一条路，就是透过圣经。（不管是人家用讲的、你自己读的、讲道、诗歌、、，都算是透过圣经）

人对上帝的认识，有两种路线（上帝启示祂自己，有两种启示方式）：
1.普遍启示（透过对自然界、、、，来认识上帝）
2.特殊启示（透过圣经与耶稣基督，来认识上帝）

人是不可能见到上帝的！
人见到上帝，就会死！这是旧约很多经文都清楚告诉我们的。

那麽面对不可见的上帝，人如何能认识祂呢？
上帝比人高，而且高到无法碰触的程度，人如何能认识这麽高超的上帝呢？
假使这位上帝，不主动告诉我们的话，没有人能认识祂。

感谢主，这位上帝，并非不愿意让人认识祂。
祂真的主动做出启示，让人类可以认识祂。
祂主动做出的启示，有两种，就是普遍启示与特殊启示。

在普遍启示裡，所有人都可以知道『上帝存在』，不容狡辩。
但是，单单靠普遍启示，没有人可以正确认识上帝。
因为，普遍启示只能让人知道，宇宙间有一个独一真神而已。
但这个独一真神的详细内容，是无法透过普遍启示来知道的。

那麽，我们如何正确认识这位上帝呢？
这时，就唯有透过特殊启示，才有办法获得。
特殊启示有两个部分，就是圣经与耶稣基督。
但当耶稣基督已经升天之后，圣经就是我们唯一获得特殊启示的管道。
任何离开圣经这个管道的方式，都没有人能正确认识上帝。

为什麽会出现『上帝大，还是圣经大？』的问题？
当然就是有人开始使用这种问题，抨击传统正统信仰！
因为传统正统信仰所信的，就是我上面所讲的。

那麽，提出这种问题的人，他们的目的是什麽？
很简单：
摧毁『唯独圣经』的教义！

他们的思路是这样的：
1.上帝 ≠ 圣经 （这部分，和我讲的第一点类似）
2.所以，对认识上帝而言，圣经是不足够的。

看见可怕之处了吗？
他们使用我讲的第一点，来否定我前面讲的第二点。

正统的信仰，当然承认第一点，
但是，我们也绝对坚持第二点。

谁是今日用『上帝比圣经大』这种论述，来建立『圣经是不足够』的教义的？
就是新派神学与灵恩派！

新派认为上帝比圣经大，圣经是不足的，所以必须使用世上的学问来认识上帝、建立教义。圣经是不足的，所以必须用世上的学问来检验圣经。

灵恩派认为上帝比圣经大，圣经是不足的，所以一切越过圣经、毫无圣经依据的感觉与体验，都可以是来自上帝的，并以此来认识上帝、建立教义。

事实上，只要不承认『圣经是唯一认识上帝的管道』的话，持早就会沦入新派神学（靠理性）与灵恩派（靠感觉）的错谬裡去。

因此，面对『上帝大还是圣经大』的问题时，重点不在于第一点，而在于第二点。
看对方讲的内容，是否承认第二点，就可以了。
只要对方否定第二点，也就是对方不承认『唯独圣经』、『圣经是唯一认识上帝的管道』的话，那我们就是不同国的。
只要对方承认第二点，也就是对方承认『唯独圣经』、『圣经是唯一认识上帝的管道』的话，那我们就是同国的。

（小小羊）

摘自 http://blog.roodo.com/yml/archives/15423891.html

驳斥『道聲出版社之《每日經歷神》認識神』一文

驳斥『道聲出版社之《每日經歷神》認識神』一文。

「標題：認識神
經節：你們查考聖經，因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。然而，你們不肯到我這裏來得生命。
查經不會給你永生。你可以背誦整本聖經，及討論聖經學者的研討課題，卻從未經歷聖經的真理。人喜歡書過於書的原作者，實在令人不可思議。書不會當面質詢你的罪，但作者會。你能漠視書，卻很難拒絕那位想要與你溝通的作者。耶穌時代的法利賽人以為神喜悅他們對聖經的知識，他們能夠引用又長又複雜的經文，且喜愛背誦經文，常一連好幾個小時地研究神的律法。然而，耶穌強烈譴責他們，因為他們雖知律法，卻不認識神。他們以自己的聖經知識為傲，卻拒絕邀請去認識神的兒子。你能夠想像自己明知神對你此生所有的應許，卻埋頭做其他的事？你可能正要轉向追求那些替代品。那些替代品也不見得是壞事，它們可能包括在教會事奉、做好事，或者讀幾本屬靈書籍。沒有任何基督教活動，可以替代你與耶穌的關係。當使徒保羅把自己所做的每一件「好事」與認識耶穌比較，他把那些好事當作「廢物」（腓立比書三：8）。永遠不要為了有宗教活動就心滿意足，要以建立與耶穌基督個人心靈悸動的成長關係為至寶。」


不查考圣经，怎样认识神？不认识神，何来永生？信道是从听道而来，听道是从基督的话而来。圣经不会责问你的罪，但圣灵会通过圣经的内容责问你的罪。

我们时常说，经历神、经历真理，但究竟『经历』是什么意思？查考圣经以致认识神，这段明白真理的时间进程，就是经历神（圣灵的引导），因为『圣灵来，叫人明白一切的真理』。不一定是超自然、神迹、环境、戏剧性的事件等因素才叫经历神。经历神不是基督徒的人生目的，荣耀神才是基督徒的人生目的。为荣耀神而行在神的道中，自然会有与神同行、以马内利（经历神）的结果。神不是让人刻意去经历的客体，神是预定你生命中的所有经历的主体。

法利赛人错解圣经，怎么可以用他们的例子来暗示查考圣经不重要？法利赛人保罗重生以后就是正解圣经的基督徒，不是我们应该效法的吗？
『你们查考圣经。因你们以为内中有永生。给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。』是耶稣对那些错解圣经以致不认识基督的犹太人说的，因为犹太人看不出『给我作见证的就是这经』，不是在说查考圣经不重要。请看清楚上下全文。当人把认识神的真道当成「废物」，耶稣却说在祂脚前听道的马利亚选择了上好的福分，因为听神的道，就是认识神的方法。

认识神比查考圣经更重要？这是人硬把认识神和查考圣经对立，目的是贬低圣经的重要性。查考圣经认识神，是神所命定的方法，因为『信道是从听道而来』。许多假教训背后的动机，就是要摧毁『唯独圣经』的教义。若根基被毁，试探来临时就站不住脚了。

福音是世界真正的盼望

（以下信息，供马来西亚基督徒阅读。我们尊重各族群的文化与宗教，并相信任何美善的价值观都是来是上帝的恩典。）

赵明福是怎么死的？与蒙古女郎和潜水艇一案有关的人为什么会一个个人间蒸发？古甘是怎么死在拘留所的？还有贪污、滥权、腐败、白老鼠教育、人口贩卖、赤贫人口、治安败坏等问题丛生。

却有人说，这里的议员在我们这一区服务得很好，他不曾攻击过民联，因此我不打算投票给民联。我想问，做个沉默的“好人”，就等于是满足了上帝的公义？

人的良心，早在始祖亚当犯罪时就已经被罪污染了。马来西亚人对罪恶的敏感度、对公义的追求度，水平是如此的低。难道我们还期望用道德教育、电影内容、激励课程、网络新闻来提升人们的良知？我们可曾从任何文化及宗教，看见比圣经更清楚的罪、义价值观呢？如果人类产生的文化和宗教有自救的可能，耶稣就不必来到世上被钉十字架受死了。

除了福音，还有指望吗？

士师时代，无论社会、宗教、政治、家庭都陷入伦理道德的黑暗和绝望中，上帝兴起大卫，重燃希望的曙光。可惜后来大卫还是在伦理上失败了，导致国家分裂，后代亡国被虏，更大的黑暗和绝望来临。直到真正来临的弥赛亚，道成肉身的耶稣基督死而复活，才将人类堕落的道德伦理价值观彻底翻转，为整个世界带来真正的盼望。

今天基督徒领受的福音，不同于挪亚时代、摩西时代、大卫时代、先知时代，乃是看见耶稣基督来临以后，那整全清楚的福音。如果基督徒不传福音，实在是得罪上帝。正如保罗所说，我传福音原没有可夸的。因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了。（林前9:16）

在苦难中间，你看见了什么？

最近发生许多事。

在工作上遇到逆境，责任扛在身上，连续整个星期处在很大的压力状况中，有时晚上失眠，有时连呼吸都觉得困难。我变得严肃、孤单、谨慎、无助、甚至精神稍有崩溃。

这段期间，我居然变得稍有创意。以前想在网上传福音，脑袋却空空，写不出内容；现在发挥了在文笔上的能力，写出多篇十字架的道理。以前想弹出圣诗版的爱的真谛，却苦找不出音调；现在抓住了圣诗和歌曲的特点，把空缺的吉他谱填上。

我确定了福音专页要跑的路线；我在小组说明白『圣灵来，叫人为罪、为义、为审判，自己责备自己』的道理；初学的吉他已经在学第三首诗曲；《先贤所信》一书使我获益不少；嘴巴曾念上数百次的经文，『爱是恒久忍耐又有恩慈』，终于明白是什么一回事了。

我吃得胖了，苦苦戒不了口；我忍耐人本思维的教导，为耶和华的殿心里焦急；考试近了，神学课程的功课完全还没开始；我没有骑脚车运动的兴致，身体逐渐变弱；我遇到一位不爱领受真理、却做拆毁工作的信徒，得要忍受他的顶撞。

华理克牧师的儿子自杀的新闻，令我感到哀伤。从基督徒在『自杀是否还会上天堂』的讨论，令我感到忧愁。但我还有能力把圣经中『因信称义』的真道说清楚，感谢主。

随着大选日期的宣布，人民众志成城改朝换代，我和偶有陌生却倍感亲切的战友去扫街，派发报导真相的报纸。这是我苦难中的甘甜，也希望他们原谅我未有尽全力。

相比起来，我纳闷基督徒对福音使命感的薄弱，从来没有在街道上看见传福音的基督徒。人潮来往的夜市应该有颂赞上帝的圣诗；热闹的商场应该人人手中都拿到福音单张；过节日家家户户都有主的佳音；全国的大中小学都有定时的神学讲座；乡间、城市、广场、监狱都有大声疾呼的佈道说：悔改吧！何必灭亡呢？！这都是我理想中的景象。
但是，我恼恨自己的软弱，也不禁问，福音运动在哪里？

在充斥世界价值观的面书，我设立了福音专页，为让弟兄姐妹和还未信主的人同得福音的好处。只是福音信息写好了，也不曾看见基督徒举手之劳的分享。是不懂传福音是每个基督徒的使命？是不知道认罪悔改、十架救赎、因信称义是天国的福音？还是觉得内容差劲无聊，认为这对福音事工一点帮助都没有？我不知道。
我相信预定论，故从来没有灰心丧志，但也不禁问，福音运动在哪里？

唐牧师七十三岁高龄，每天不辞劳苦到世界各地去佈道传道。近期，他在智障儿童中心佈道，和他在印尼Sidikalang迎着滂沱大雨佈道的消息，使我看见在艰难中持守忍受到底的伟大信心。这信心见证基督教信仰的真实及伟大，正如初代教会在遭受逼迫时将福音传开一样，主的名得着荣耀。

我看见归正福音运动的火焰在炯炯燃烧，上帝大能的手正在伸入人类历史中拯救一切属祂的人。

感谢上帝。



为什么我会写出最近发生的这些事？

在灵恩运动、新时代思潮、成功神学的冲击下，人们已经难以看见福音的真面目，渐渐把那『十字架上重价赎回』的伟大信仰，变成求福得福的廉价货。

希伯来书论信心时写道，

『这些人存着信心死，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。他们羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。』

『摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵。』

『又有人忍受戏弄，鞭打，捆锁，监禁，各等的磨炼。被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀。披着绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏，患难，苦害。在旷野，山岭，山洞，地穴，飘流无定。本是世界不配有的人。这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的。因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。』


亲爱的弟兄姐妹，
什么是福音？
在苦难中间，你看见了什么？
诅咒？魔鬼？撒旦？
还是为基督受的凌辱？

我们得蒙顺境，也遭遇逆境。顺境和逆境、幸福和苦难，都是上帝的恩典。

感谢上帝。

沉默的“好人”，在上帝眼中的价值是什么？

我们都习惯做个沉默的好人，但这在上帝眼中的价值是什么？

圣经箴言写道：『人被拉到死地，你要解救。人将被杀，你须拦阻。你若说，这事我未曾知道。那衡量人心的，岂不明白吗？保守你命的，岂不知道吗？祂岂不按各人所行的，报应各人吗？』

不要以为做个沉默的“好人”就等于是回应了上帝的公义。上帝测透万事，岂是可欺瞒的？

基督教教义中有关圣洁的精髓，不是自命清高、远离凡尘俗世，乃是道成了肉身住在世界，充充满满有恩典有真理。法利赛和文士的圣洁，是不要与世界一起，嫌弃罪人肮脏。耶稣的圣洁，要与世界一起，与罪人一同坐席受苦，从而拯救他们。

耶利米书写道：『人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？我耶和华是鉴察人心，试验人肺腑的，要照各人所行的和他作事的结果报应他。』

但愿那日，我们都可以在主面前无愧地交账。平安。

『是谁杀了耶稣？』一文的争议

『是谁杀了耶稣？』一文引起『原來上帝把耶穌殺了是福音？！』的争议，这里作出解释。


人真的以为单凭人的手有能力杀死耶稣？

耶稣的神人二性：祂是完全的人，也是完全的神。
耶稣是神，有管理万有的权柄。
祂吩咐使水变成酒；祂吩咐使无花果树枯萎；祂吩咐使暴雨的风浪平静；祂以二鱼五饼喂饱五千人。祂使瞎子看见、瘸子行走、聋子听见、长大麻疯的洁净；祂使死人复活。
耶稣能使无变有，超越物理界限；耶稣叫死人复活，超越生物界限。
侍奉祂的天使，有能力在一夜间杀尽埃及地所有长子，也有能力在一夜间除灭亚述军十八万五千人。
换句话说，耶稣虽然是以肉身存在暂时界，祂还是全能的。如果不是圣父定意压伤耶稣，如果不是耶稣顺服圣父的旨意甘心受死，人有能力将耶稣钉死在十字架上吗？

为什么上帝要压伤自己的圣子，并使祂受苦呢？
因为神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。
上帝以无罪的圣子耶稣，代替有罪的我们，承受了上帝公义可畏的愤怒。耶稣受的鞭打极刑，正是祂代替罪人承受上帝的刑罚。

我们为什么传福音？
最终的目的就是拯救罪人免于上帝的可怕的愤怒、永火的刑罚。现在许多的基督徒，倒把神迹、医治、顺境、成功，这些暂时界的好处当成福音的内容，使人看不清楚福音的面貌，实在大大得罪上帝。

所谓的重价赎回，究竟是怎样的重价？
圣父爱圣子，却定意要将圣子压伤，将无罪无瑕的圣子承受苦难及死亡，担当那不应该担当的罪和审判。这是何等痛心，代价何等的重，却何等伟大的爱。

那究竟是谁杀死了耶稣？
从现象界来看，无疑是罪人的手，从本质界来看，是上帝的手。
如果不明白这个道理，也许你可以思考，究竟是谁写下圣经？
从现象界来看，无疑是先知和门徒的手，从本质界来看，是上帝的手。

那么谁该承担杀死耶稣的责任？
是上帝吗？不是。
祂既按着神的定旨、先见被交于人，你们就借着无法之人的手，把祂钉在十字架上杀了。（徒2:23）人子固然要照所预定的去世，但卖人子的人有祸了！（路22:22）

主题文中带出的信息是：认罪悔改，十架救赎，因信称义。这不是福音是什么？

断不喜悦恶人死亡，却定意将无罪的儿子压伤

主耶和华说，我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活（结33:11）。我们的死，是因为犯罪的缘故，自己承担罪的结局。耶稣基督的死，却不是因为犯罪的缘故，祂没有犯罪，乃是历史中唯一按照上帝的定旨被杀而死。不喜悦恶人死亡的上帝，居然定意将无罪的儿子压伤，使祂受痛苦。

主啊！我怎能明白这事呢？

祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因祂受的鞭伤，你们便得了医治（彼前2:24）。祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。我们却以为祂受责罚，被神击打苦待了。哪知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚我们得平安。因祂受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上（赛53:4-6）。

上帝使我们众人的罪孽都归在耶稣基督身上。

神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。（约3:16）

亲爱的朋友，你是否相信那为我们的罪孽死在十字架上的耶稣基督是神的儿子，并接受祂为你独一的救主呢？

是谁杀了耶稣？

是谁杀了耶稣？

我一个朋友告诉我一个故事，这是在他讲道生涯中，一个看见神大显能力的故事。在受难週的时候，他来到伊利诺州的一所监狱传福音。当他讲到基督受死的信息时，他停了下来，询问那些受刑人说：「你们觉得，到底是谁杀了耶稣呢？」一位受刑人说：「是那些犹太人。」另一位说：「是那些士兵。」又有一位说：「是彼拉多。」另一位则说：「是犹大。」我的朋友回答说：「不对！我想你们都猜错了。」他们说：「那到底是谁呢？」朋友答道：「是祂的圣父！」

台下一片寂静。然后我朋友开始读神的话：「耶和华却定意（或作：喜悦）将他压伤，使他受痛苦。」耶稣并不是被那些失控、愤怒的人们击倒的。压伤祂的，乃是祂的圣父，或照着使徒彼得所说的：「他照着神的定旨和预知被交了出去。」（徒二23，新译本）

为什么上帝要压伤自己的圣子，并使祂受苦呢？

摘自《神喜欢》，改革宗出版社，页202。

教会当服从圣经中的明训而非历史

教会当服从圣经中的明训而非历史（转贴）

圣经出现过的历史，不等于就是圣经的教义。一位西医医生处方药物及眼药水给病人，因他是敏感很痒。处方药物及眼药只是一个片段而不是西医的教义，当病人患了青光眼，西医医生是会施手术，医治了这致盲的可怕眼疾。

「要学习圣经的教训，否则会是鹦鹉学舌错解圣经，当年马克思主义的确看过使徒行传的经文，输出可怕的世界大难，《动物农庄》一书已讽刺它根本行不通及说谎，事实上社会主义国家独裁政治极权统治财富从没全民共享一直至今。幸有英美日本南韩等倖免于难，可惜今天仍有少数国家仍独裁政治极权统治。」
胡恩德

圣经的内容，包含主的律法和教训，也有古代选民及教会的历史等等。我们的教义，设若单单出于历史，或以历史作为主要的支持，这教理是不健全的，可能是危险的。历史是经验，不是主的命令，也不一定是教会当服从的原则。若有人说出一个道理，并宣称是根据圣经的，要求我们相信服从，我们得反问，他们所根据的，是圣经的历史，还是圣经的明训。

从前北方有些信徒，非常热心，他们遇见你的时候，便问你得救没有。你若答说已经得救了，他们就再问你，有没有哭过三天；对这问题你若答说没有，他们便断然地认为你还未得救。他们是以他们得救的经验，作为得救的道理。两百多年前，约翰卫斯理在一个晚上重生了，当时他心中有显着的感觉。以后他多讲重生的道理，但他认为人真得重生，须有类似他从前所有的感觉，否则不是真重生得救。不过，后来他看出自己的错误：不应以他自己的经验，作为道理教导人。

使徒行传记载的历史，不一定为历代教会所必须遵循的。举例来说，使徒行传第二及第四章，信徒变卖一切，凡物公用，肢体中没有缺乏的人；但到他们因迫害而从耶路撒冷散开之后，不再见教会有同样的光景；而保罗在哥林多前后书，教导门徒捐钱时，只叫他们「随本心所酌定的」、「各人要照自己的进项抽出来留着」，并不主张他们彷照以往耶路撒冷教会所行的而做。（我们也不认定照着使徒行传第二章所记的而行，就是根据圣经行事，不照着做就是违反主的旨意。）

使徒行传十八章18节说，保罗因为许过愿（拿细耳人的愿，参看民六18），就在坚革哩剪了头髮，这个律法下的行动，绝非我们的榜样。保罗常在安息日进会堂（犹太人的），也不是给我们示范，叫我们必须在週六进犹太人的会堂去。这种历史重演式的主张，不是圣经所教导的。或有人以为历史是给我们作榜样的，我们应当照样做，可是圣经只叫我们看德行上的榜样，如保罗所说：「就好像我凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救。你们该效法我，像我效法基督一样。」（林前十33～十一1）

看基督和新约一切作者怎样引用旧约圣经，便知道他们只引出教训的话，给门徒去遵行，没有引历史，以此作为门徒硬性规定要遵行的，这是有力的支持，使我们确知历史不就等于明训或教理。所谓根据圣经来信仰或行事，是要根据圣经的明训，不是着重于根据圣经的历史。圣经给教会的明训，就是书信的话和使徒行传中使徒们的教训，并福音书内主的教训。

古教会的历史，我们可看作借镜，是参考，不是规律。参考起来符合明训的，我们去行；没有明训支持的，不一定要照着做。若是此时此地，教会寻求某项事情的实行办法，却不易于决定，圣经又没有明训，就可祷告仰望主赐智慧和带领，同时参考初期教会对此等事有没有应付过，有的话，就取其可效法的去行，这样才不至走错了。这是圣经历史给我们的帮助，但无论如何，我们没有责任去彷行一切的历史。

灵恩派的主张是出于圣经的历史

有不少的弟兄，主张信徒得救之后，必须追求另一级的恩典，就是圣灵施洗（或称圣灵充满，或称圣灵浇灌），使信徒们不只有了生命，也有丰盛的生命、能力、圣洁；他们也主张，得着这个「第二次的恩典工作」是有凭据的，就是能「说方言」，人若没有方言，明显是未曾得着灵洗（或圣灵充满）。他们引证的经文，全部出自圣经的历史，就是使徒行传。他们不能从新约教义性的经文，举出证据来。他们看这个方言道理非常重要，而竟不能以新约的明训作支持，这道理岂是圣经的真理吗？单由历史引证出来的道，若非基本的道理，或重要的教义，我们或者还可以审慎地接纳，但他们以能说方言为凭据，视此为要紧的教理，极力宣传和辩论，却不能由使徒的教训中找出根据来，这叫我们不能认此为确定的真理了。

灵恩派中有人挑战地说：「为何昔日教会有方言，今天却不能有？」他们认定初期教会有的恩赐，我们也必须有。如此，历史的记录，便成为教会的成规和教义了。我们姑且也用他们一样的办法来看圣经中一两处的历史吧：摩西与百姓造好了会幕，在落成之日，神的荣光充满了会幕，以致摩西不能进去（出四十34～35）；又所罗门王建造主的圣殿，在落成献殿那天，神的荣光也充满了殿，甚至祭司不能站立供职（代下五14）。以后，会幕或圣殿存留之日，不再有同样的现象发生；人岂可强求天上的主，一定要祂天天如此显现，不然的话，便认为没有主的同在？以前有的神特别的作为，人不应以为世世代代都该有，除非圣经有明训。会幕和圣殿，都只在开始时显出主的荣光，教会也可以在初期显出主某种特别的恩赐，非后世教会所必有的。

人岂能说，为甚麽第一世纪所有的，为今日教会所无？灵恩派的人，要引希伯来书十三章8节作答：「耶稣基督昨日、今日、一直到永远，是一样的。」既然祂昔日赐人方言，今日也必然一样，以前行那麽多的神蹟，今日也必一样。这样引经解经，未免太不高明了。主的本体和属性，才是昔今一样，但祂的作为，并不是千篇一律的。基督在世时，在加利利以水变酒，圣经声明这是祂在加利利所行的头一个神蹟（约二11），可见在此之前，祂连一个神蹟都没行过；这证实祂本身不变，但作为可以不同。还有，施洗约翰虽然从母腹里就被圣灵充满，却「一件神蹟没有行过」（约十41），与日后众使徒被圣灵充满又行神蹟，迥然相异；这也是不变的主有不同的作为了。

orange

自杀就一定下地狱？

是不是自杀就一定下地狱？
基本上无论是自杀的、杀人的、犯姦淫的、偷窃的、说谎的、拜假神的，都是犯罪，都是该下地狱，没有一个人是该上天堂的。

人能完全遵行律法吗？
除了耶稣基督，没有人能够完全遵行律法，都是犯罪的。并且没有人可以靠行律法称义，而免去死在罪中的结局。

神的救赎是什麽？
神的救赎，就是以基督无罪的死，来代替罪人承受神愤怒的审判，把这些人从理应死在罪中的结局拯救出来。

神的恩典完全吗？
神的救赎恩典，就是拯救我们这些无法遵行律法的罪人。神的恩典是完全出于神，并且是完全完整的，没有、也不需要加上人的遵行律法的功劳才得以成全。

患精神病自杀的人是否得救？
我绝不是鼓励自杀，相信每个基督徒都认同自杀是严重犯罪的行为。问题是，得救是出于上帝的恩典，不是出于人的行为功劳。因此我认为，一个真正得救的基督徒，不会因为患精神病自杀而改变得救的事实。



也许可以趁这个机会，思考加尔文提出的五大要义：
1. 全然的堕落 Total Depravity
2. 无条件的拣选 Unconditional Election
3. 有限的救赎 Limited Atonement
4. 不可抗拒的恩典 Irresistible of Grace
5. 圣徒永蒙保守 Perseverance of the Saints

是什么使基督徒勇敢为主争战？
是什么使基督徒受逼迫时坚忍？
是什么使基督徒有真正的平安？
是我们得救的确据，来自全智全能的神永不落空的应许。

是的，自杀是犯大罪，大家都知道。但是应该厘清的教义是，得救是出于神的恩典，不是出于人的行为。如果得救出于人的行为，就不会有得救的确据，也不可能有真正的平安。
有谁敢说，失去理智功能的人，如精神病患者、智力障碍者、老人痴呆症患者，是不得救的呢？这些人也是按照上帝的形象样式被造的。



以下这篇比较详细论述有关自杀的文章：
http://blog.roodo.com/yml/archives/3571117.html

平安

神未曾应许，基督徒不得精神病

基督徒得忧鬱症，并没什么可笑。
基督徒得精神病，也不表示全能的上帝抓不住祂的小羊。

神未曾应许，天色常蓝，人生的路途，花香长漫。
神未曾应许，常晴无雨，常乐无痛苦，长安无虞。
神却曾应许，生活有力，行路有亮光，做工得息，
试炼得恩勗，危难有赖，无限的体谅，不死的爱。
（诗歌：神未应许）

基督教的信仰，不是去拜『万应公』那种『有求必应，不应我不信』的信仰。
那种信仰，是『以人为本』的信仰，神只是个人的阿拉丁神灯，供个人差遣而已。
那样的神，不拜也罢。因为，
小偷也会拜那种神，使他偷东西不被抓；
棺材店也拜那种神，使人死越多越好；
强暴杀人犯也拜那种神，使他杀人平安，强暴顺利。
如果，我们信的上帝，是这种神，那不信也罢。
因为，祂如果应允强暴犯能强暴顺利的祷告，祂又如何应允姊妹求祂保守出入平安的祷告？
如果真有上帝，这个上帝应该是有完美旨意的上帝，是有是非对错、正义公理的上帝，是只有照祂旨意求才得应允，不是有求必应的上帝。

基督教的信仰，是『以神为本』的信仰。
不是神来配合我，是我去配合神。
基督教的信仰，是不论顺境逆境，相信上帝必会看顾。
基督教的信仰，是面临苦难，一样持守对神信心的信仰。
基督教的信仰，是就算神要我死，我都愿意死的信仰。
如果，连死都愿意，那么，就算得了精神病，又如何？

精神疾病的成因很複杂，有些是个人心理因素，但有很多，是像感冒一样的生理因素。
过去，精神疾病被认为是心理因素多，现在，被认为是生理、遗传基因的因素居多，心理问题及某些事件，只是生病的导火线而已。
当然，精神疾病，人人状况不同，不能一概而论。
但是，我必须强调，我们的主，是连无人养的麻雀都看顾的恩主，
除非有神美好的旨意，否则，没有信徒会遇苦难。
面对苦难，有时有解答，有时无解答。
但是，所谓的信仰，是不管有无解答，都不能使我丧失我对神的信心，那怕就算是我对神失去信心，祂对祂儿女的爱与照顾，也不会消失。
因为，纵然人失信，上帝也绝不失信。
『祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底』（约13：1）

这是上帝的应许，也是我们可以安然无虑的信心。

（小小羊）

摘自http://blog.roodo.com/yml/archives/1116631.html

这个世界有苦难

这个世界有苦难。

希伯来书论信心时写道：有人忍受严刑，不肯苟且得释放，为要得着更美的复活。又有人忍受戏弄，鞭打，捆锁，监禁，各等的磨炼。被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀。披着绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏，患难，苦害。在旷野，山岭，山洞，地穴，飘流无定。本是世界不配有的人。这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的。因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。（来11:35-40）

基督徒在这世界有苦难，因为他们本是世界不配有的人。但是基督徒凭着信心，得了美好的证据，看见那神给我们预备更美的事，就轻看了这个世界的困难。

人羡慕那光华四射，有财富、有权势、有地位、有美貌、被瞩目、一帆风顺的人；神却欣赏那为主的缘故经受苦难的人。伟大的艺术是历经雕塑而成，伟大的人格是历经磨练而成。

基督徒蒙神的恩典，或有顺利，或有苦难。当苦难来临时，我们当效法古人那伟大的信心，看为基督受的凌辱比一切的财物更宝贵。这世界不配有的人，配得那世界。

“今天主流宗教领袖所判定的异端是否可以成为一定的标准？”

“耶稣被钉十字架，司提反被石头丢死，保罗被下在牢狱...等，都是因为当时的主流宗教领袖判定他们为异端。那么现在我们要问的是：今天主流宗教领袖所判定的异端是否可以成为一定的标准？”

约翰一书写道：亲爱的弟兄阿，一切的灵，你们不可都信。总要试验那些灵是出于神的不是。因为世上有许多假先知已经出来了。凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的。从此你们可以认出神的灵来。凡灵不认耶稣，就不是出于神。这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来。现在已经在世上了。（约一4:1-3）

约翰这里提到的『那敌基督者的灵』，指的就是当时潜入初期教会里的诺斯底主义思想。因为诺斯底主义主张物质是邪恶的，灵是美善的，因此认为耶稣是没有物质肉身的幻影，不承认耶稣是成了肉身来的。约翰就用圣经定了这种思想为异端。

我要说的是，不能用犹太宗教领袖逼迫基督徒这件事，来对比判断今天主流教会断定异端一事是否正确。因为定夺对错的最高标准是神启示的圣经，不是现象界的历史事件。回归圣经才是正解。

不要把圣经的事件套在自己的想法来解释事件的价值；要把自己的想法归回圣经的真理来看圣经的事件。