爱等于不可责备吗？

当人本主义的思想侵入教会，基督徒常用人本主义的“爱”来阻止教会、管家、掌权者、甚至上帝来施行公义的权柄。对于责备、批评、惩罚，他们称之为没有“爱心”；对于人的过犯，他们鼓吹不要“定罪”。他们常用耶稣不定犯奸淫的妇人的罪（约8:3-11），来反对一切对过犯者的责备、批评、惩罚。

这些基督徒在责备行使公义权柄的人，说“不要定他人的罪”、“不要批评人”、“不要责备人”、“否则就是论断”、“否则就是没有爱心”时，其实他们自己也正在责备人，只是他们并无反思自身的矛盾之处。

爱等于不可责备吗？
在一个家庭里，父母因为爱而不责备自己的儿女，任凭他们犯过，我不认为这个是爱儿女，反而是害儿女。
在一个社会里，法官因为爱而不审判或过份轻判犯事的匪徒，这对受害者的残忍是爱吗？这对社会的危险是爱吗？这对犯事的匪徒是爱吗？
这么简单的道理，如果搬到人本主义的教会里，大家就会糊里糊涂地认为不应该在过犯的事情上责备人，这叫做爱。

上帝万不以有罪的为无罪（出34:7），这段经文念过吗？

人本主义的爱心观，如何解释以下的经文？
施洗约翰对那出来要受他洗的众人说，毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢？（路3:7）
耶稣就拿绳子作成鞭子，把牛羊都赶出殿去。倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子。（约2:15）
亚拿尼亚和撒非喇因价银私留被上帝击杀。（徒5:1-10）
保罗吩咐道，犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕。（提前5:20）
保罗写信给哥林多教会说道，若有称为弟兄，是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的。这样的人不可与他相交。就是与他吃饭都不可。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。（林前5:11,13）
约翰在约翰一书里针对诺斯底主义称之为“谬妄的灵”。（约一4:6）

上帝没有爱心、定人的罪、论断人？
耶稣没有爱心、定人的罪、论断人？
施洗约翰没有爱心、定人的罪、论断人？
保罗没有爱心、定人的罪、论断人？
约翰没有爱心、定人的罪、论断人？

是谁让我们单单看见“爱的鼓励”，就一厢情愿断定这是上帝的爱呢？弟兄姐妹，不要把人本主义和现代心理学的东西当成是圣经的内容、当成是上帝的爱。

人本主义对上帝属性的认识，是过份单单高举爱，而产生对上帝以偏概全的理解。这种“爱”的定义和认知，并不是真正圣经告诉我们的爱的全面。而是人发挥自己的道德理想而产生出来的思想产物。
人本主义对上帝属性的认知：爱。
圣经告诉我们上帝属性：慈爱、公义、圣洁、永恒、永不改变、永不背负自己。
以片面或错误对上帝属性的认知，来解读圣经每段经文，久而久之就会产生信仰上的偏差。没有公义的爱，不是上帝的爱。不是圣洁的爱，不是上帝的爱。

人本主义里，因为“爱”而不责备，任其犯过，只会加剧人败坏。
圣灵来，叫人为罪、为义、为审判，自己责备自己（约16:8）。但是你不难发现，现代许多人本主义的教导告诉你，责备自己是魔鬼对你的控告。把圣灵的工作扭曲成魔鬼，这是何等的亵渎。人本主义、现代心理学，就是要你在上帝以外建立自尊、建立自信、建立自我的良好感觉。但基督徒一定是在基督里领受一切来自上帝属灵的福分（弗1:3），在基督之外你就什么都不是了。
人本主义的爱心观产生的自义功效，是阻拦人认识上帝，拦阻人向上帝悔改、归正的因素。
人本主义的爱心观是抵挡上帝的。他们不知不觉间，论断（以错误来衡量正确）了上帝和实行公义权柄的掌权者。耶稣推倒兑换银钱之人的桌子，你若说耶稣没有“爱心”、“定人的罪”、“论断人”、应该如何如何才算有爱心（虽然心里有这种矛盾，只是不敢开口说就是了），你是在论断耶稣，并站在罪人的位置定耶稣的罪，而不是你自我想象中站在耶稣的位置来爱人的类比。
人本主义你听好，你并不是站在耶稣赦免犯奸淫的妇人的位置，你是站在法利赛人论断耶稣责备法利赛人过犯的位置。你是在抵挡上帝！

耶稣对犯奸淫的妇人说，『从此不要再犯罪了』。耶稣不定人的罪，不等于合理化人的罪行。不要断章取义来为自己的立场作类比。

在对人对事，如何协调爱与义的原则和态度呢？上帝透过我们对祂的认识，而使我们得着这个智慧。有爱无义，流于泛滥；有义无爱，流于苛刻。『敬畏耶和华是智慧的开端』（詩111:10）。

我们不是要成为一个面对弟兄时，什么事情都拿出来指责批评一番的人。上帝要我们彼此相爱，不是彼此相恨。但是我们要知道，不是是非不分、善恶不辨，才叫做有爱心，这是魔鬼的谎言。