谈论上帝的方式

许多人谈论上帝的方式，是先谈我们应该做什么，以致可以"让"上帝做什么。
事实上，我们应该先谈上帝做了什么说了什么，以致我们应该做什么。

圣经说，无人能成为上帝的谋士。

圣经也说，上帝的法度才是我们的谋士。

为什么在谈论上帝的事情上，我们还要顺从肉体，不顺从圣灵呢？

赛40:13 谁曾测度耶和华的心、〔或作谁曾指示耶和华的灵〕、或作他的谋士指教他呢。

诗119:24 你的法度、是我所喜乐的、是我的谋士。

民主、权柄、伦理

上帝造人，人人生而平等。基督徒的民主观是建立在这个基础上。即便你有金钱、权势、地位、能力，但不能欺压、剥夺比你弱势的人，因为上帝造人，人人生而平等。

即便你是有权柄的人，当你否定别人生而为人的价值，欺压、剥夺比你弱势的人时，你的权柄就不再具有代表性。这时人应当否决你的权柄。


人本主义盛行的时代，常有错误的民主观：否权柄定等于民主，忽视权柄等于民主，平权等于民主。
父母不能管我，因为民主。我要父母听我的，因为民主。
雇主不能管我，因为民主。我要雇主听我的，因为民主。
教会不能管我，因为民主。我要教会听我的，因为民主。
权柄我不管，我只知道少数服从多数，因为民主。
耶稣就是给这些错误的民主观杀死的，犹太人以为耶稣是跟他们一样平权，否定耶稣教导的权柄，到最后用自己的民主杀死上帝的民主。

建立在人自我的民主观是自私的、自以为义的，为了成全自己。
建立在上帝的民主观才是公义的、舍己爱人的，为了成全上帝所定下的伦理价值。

怎样的伦理？爱与顺服的关系。
掌权者，当爱那些被你辖管的。
受辖管的，当顺服掌权者。
当爱与顺服的伦理正常操作时，权柄就合上帝的心意。

上帝的本性，就是人伦理道德的基础。
因为上帝说『我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人』。

是。上帝造人，人人生而平等。
但上帝的创造是有次序的。
君与臣、牧者与羊群、夫与妻、父与子、雇主与雇员、主人与仆人，都处在效法『圣父爱圣子、圣子顺服圣父』、『基督爱教会、教会顺服基督』，这『爱与顺服』的伦理价值里。
圣经说权柄是上帝赐予的，人当顺服掌权者，就是这个道理。

那些常常用民主的名字倒反来攻击、质疑、否定、批判有权柄的人，是否真的因为该掌权者否定了真正的民主：人人生而平等的价值观？

『神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。
神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。
神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。』（创世纪1:26-28）

当我们效法基督舍己，活在基督爱与顺服的道理中，我们便浅尝了天国的滋味。

愿上帝赐福我们。

害怕偶像？

耶和华如此说，你们不要效法列国的行为，也不要为天象惊惶，因列国为此事惊惶。众民的风俗是虚空的。他们在树林中用斧子砍伐一棵树，匠人用手工造成偶像。他们用金银妆饰它，用钉子和锤子钉稳，使它不动摇。它好像棕树，是镟成的，不能说话，不能行走，必须有人抬着。你们不要怕它。它不能降祸，也无力降福。（耶利米书10:2-5）

基督徒不应该把偶像当作妖魔去害怕它。它不能降祸，也无力降福，这是上帝说的。

可不可以吃祭物？

常有可不可以吃祭物的问题，这里整理出来，希望可以帮助大家。

是不是祭物有什么邪恶力量、邪灵、“不干净”，所以不能吃？
『我是怎么说呢？岂是说祭偶像之物算得什么呢？或说偶像算得什么呢？我乃是说，外邦人所献的祭，是祭鬼，不是祭神。我不愿意你们与鬼相交。』（林前10:19-20）
不是祭偶像之物有什么了不起，也不是偶像有什么能力，而是外邦人所献的祭，是祭鬼，不是祭神，保罗不愿我们与鬼相交，要我们逃避拜偶像的事。

那么到底我们可不可以吃祭物？
可以，也不可以。
可以吃，
是因为『地和其中所充满的，都属乎主』（林前10:26），
是因为『我凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的』（罗14:14）。
不可以吃，
是因为免得使别人跌倒，
是因为免得被别人论断、毁谤。
（参阅林前10:28-33，罗14:20-21）

原则是，『凡事都可行。但不都有益处。凡事都可行。但不都造就人。无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处』（林前10:23-24），
『吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行』（林前10:31）。
我们是为了神的荣耀和别人的益处，来决定吃或不吃。（这跟祭物里有什么邪灵或“不干净”是没有关系的。）

我们可否批评敢吃祭物、或不敢吃祭物的弟兄呢？
『信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。有人信百物都可吃。但那软弱的，只吃蔬菜。吃的人不可轻看不吃的人。不吃的人不可论断吃的人。因为神已经收纳他了。』（罗14:1-3）。
『不要因为食物的事情叫弟兄忧愁彼此论断，因为神的国，不在乎吃喝，只在乎公义，和平，并圣灵中的喜乐』（罗14:15-17）。
『你若因食物叫弟兄忧愁，就不是按着爱人的道理行』（罗14:15）。
换言之，有信心知道百物都可吃的人，不可轻看信心软弱不敢吃的人；不吃的人，不可论断吃的人。

如果看了这篇文章，还不确定是否可以吃祭物，那就别吃了。

平安。

靠行为保全得救的地位？

我们都知道，得救是本乎恩因着信，我们是因信主而得救的。
但是，得救以后呢？
是不是要靠我们的行为来保全得救的地位呢？

保罗责备以为靠肉身成全救恩加拉太人说：
『无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？我只要问你们这一件，你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？』（加3:1-3）


信主以后，得救的地位并非是靠人的行为来保全，而是靠耶稣基督的救赎一次成全的。

救恩不可能失落，因为『凡靠着耶稣基督进到神面前的人，祂都能拯救到底。因为祂是长远活着，替他们祈求』。

荣耀归主，一切的荣耀都是属于祂的。

耶稣说救恩会失落？

耶稣说，『凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去』（太7:21）。
是不是说明救恩会失落呢？
是不是说明救恩会失落，所以我们是靠遵行天父旨意来保全得救的地位呢？

答案是否定的。希伯来书7:25说道，『凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底。因为祂是长远活着，替他们祈求』。


我们可以从得救与否的角度来看这段经文。

“凡称呼耶稣为主却不能进天国的人”，并非上帝所拣选、被圣灵重生、因信称义、得救的人。
“惟独遵行天父旨意的人”，才是帝所拣选、被圣灵重生、因信称义、得救的人。

凡称呼耶稣为主的，未必都是真基督徒。这段经文的前文说道，『凭着他们的果子，就可以认出他们来』（太7:16）。
因此『凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去』，不是说明得救的人会因没有遵行天父旨意而失去救恩，而是说明这些从来没有得救、结坏果子的人、虽然称呼主名却不得进天国，因为他们是不遵行天父旨意的人。

愿上帝赐福我们。

遵行律法，不是靠遵行律法得救

常有弟兄姐妹把行律法当成是有问题的，
也常有弟兄姐妹把不行律法当成是理所当然的，
这里我把对律法的理解摆放在得救前后的位置上，尝试让各位看得更清晰。

上帝的律法是圣洁的。
上帝的律法彰显上帝圣洁的本性。
上帝赐下律法，是要人知罪，不是要人靠行律法得救。
人不可能常行律法，因为人是全然堕落的，以为靠行律法可以得救的人是自以为义、步向灭亡的。

只有耶稣能完全遵行律法（不犯罪），成为无瑕疵的赎罪祭。
人因信称义，因信靠耶稣基督而得救，不是因行律法得救。
不是因为人符合律法的要求而得救，而是因为耶稣符合律法的要求，将这个义归算给凡信靠祂的人，人才得救。
上帝的愤怒不在信基督的人身上显明，而由基督代替信靠祂的人白白承受上帝的愤怒。耶稣完全遵行律法没有犯罪，却为无法遵行律法犯罪的人承受上帝的愤怒。

人重生得救以后，明白上帝的律法是为人的标准。
基督徒应当遵行上帝的律法。
基督徒应当喜欢遵行上帝的律法。
基督徒应当厌恶自己违背上帝的律法。
但是基督徒明白不是因为遵行律法得救，而是因信靠基督而得救。
基督徒也知道不是靠遵行律法才得以保全自己得救的地位，而是单单因信靠基督，得救就一次成全的。
遵行律法在得救的事情上没有功劳。
遵行律法是基督徒的本分，不是什么可夸的功劳。
遵行律法的基督徒显出他的信心是真实的。
成圣，是圣灵的工作。

遵行律法和靠遵行律法得救，是两个不同的内容。

愿上帝赐福我们。

上帝行事的法则

上帝行事的法则是上帝本身， 因为上帝就是真理的本体。 祂不需要任何在祂以外的参照点，也没有任何在祂以外的事物有资格成为祂的参照点。

罗马书11:33-36
深哉、神丰富的智慧和知识。他的判断、何其难测、他的踪迹何其难寻、谁知道主的心、谁作过他的谋士呢、谁是先给了他、使他后来偿还呢。
因为万有都是本于他、倚靠他、归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们。

圣灵结果子

圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制。（加5:22-23）

圣灵的果子，是圣灵所结的果子，为什么不是人所结的果子？我们的位份在哪里？
葡萄树结果子，果子是葡萄树结的果子，葡萄树籍着枝子结果子。
我们是枝子，果子是圣灵结的果子，圣灵籍着我们结果子。

因此，基督徒结出行为的果子，并没有什么可夸的。因为我们立志行事，都是神在我们心里运行，为要成就他的美意。（腓2:13）

我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。（弗2:10）

把感觉当上帝

“你知道，很多次我們似乎感覺只是我們自己在經歷這一切，似乎沒有人和我們在一起。但你猜是什麼？上帝計劃讓你有這樣的感覺。我知道你們得救已經很長一段時間。我知道你們的靈性，也知道你們的聖潔，但生活中，不是你們而是我，當我經歷一些事情時，我感受不到神的同在。”

我的心情是沉重的。基督徒常常把感觉当上帝，甚至严重到连牧师都是如此，难道我们还不应该反思灵恩运动、人本主义对教会带来的影响吗？为了表面上的和谐而继续避讳不谈？求主帮助我们，求主继续带领祂的教会。

http://t.cn/8DedCEN
一牧師自殺，曾承認「感覺不到上帝在聽我」

不可试探主你的神（二）

魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上，对他说，你若是神的儿子，可以跳下去。因为经上记着说，主要为你吩咐他的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上。
耶稣对他说，经上又记着说，不可试探主你的神。（太4:5-7）

跳下去吧，若你跳下去，就表示你相信上帝的话，不跳下去就表示你不相信上帝的话。因为经上记着说，主要为你吩咐他的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上。

耶稣的回答是，不可试探上帝。

魔鬼引用了圣经诗篇91:11-12，但是却漏了没有讲『在你行的一切道路上保护你』。“你”是指谁？诗篇91:14『神说，因为他专心爱我，我就要搭救他。因为他知道我的名，我要把他安置在高处』。“你”就是指忠于上帝话语的人。意为忠于上帝话语的人所行的一切道路上，上帝会保守他的心。

一个忠于上帝话语的人，一定不会（断章取义）用上帝的话语，来试探上帝。

现时有些鼓吹神迹医治的人，说生病了不必诊治、不必接受治疗，信心祷告就好；
明知自己有病，还暴饮暴食、毫不照顾，以为用信心祷告神必医治；
明知跳下去会跌死，还是要跳，要试试看上帝的话是不是真的；
这些人都是在试探上帝。

不要刻意把自己放在危险的情况中，迫使上帝救你。这是乱解圣经、强词夺理、试探上帝！

不可试探主你的神（一）

耶稣对魔鬼说，经上又记着说，不可试探主你的神。

经上在哪里记着说呢？
『你们不可试探耶和华你们的神，象你们在玛撒那样试探他。』（申6:16）

玛撒曾经发生什么事？

『以色列全会众都遵耶和华的吩咐，按着站口从汛的旷野往前行，在利非订安营。百姓没有水喝，所以与摩西争闹，说，给我们水喝吧。摩西对他们说，你们为什么与我争闹？为什么试探耶和华呢？

百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说，你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？

摩西就呼求耶和华说，我向这百姓怎样行呢？他们几乎要拿石头打死我。

耶和华对摩西说，你手里拿着你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去。我必在何烈的磐石那里，站在你面前。你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。

他给那地方起名叫玛撒（就是试探的意思），又叫米利巴（就是争闹的意思），因以色列人争闹，又因他们试探耶和华，说，耶和华是在我们中间不是。』（出17:7）

“耶和华是在我们中间不是？”

上帝是守约施慈爱、信实的上帝，上帝从不背负自己。

上帝的同在是上帝的应许。
跟人的主观经历有什么关系？
你有感觉到上帝的同在，上帝的同在依然是上帝的应许。
你没感觉到上帝的同在，上帝的同在依然是上帝的应许。
不会因为你的感觉如何、境况如何，而改变这个事实。
那么你遇到困境时，为何还说，“耶和华是在我们中间不是”？

人高举自己的困境，真的是因为上帝不与我们同在？
还是为了自显为义，好控告上帝的无理？

为着生活的困境埋怨上帝、定上帝有罪、显自己为义？这是在试探上帝。

人会变，人的感觉会变会变，上帝永不改变。
不可把上帝的信实当成虚谎，不可用人的境况来否定上帝的应许。
建立在感觉上的信心，是假的。
建立在神的话语上的信心，才是真实的。

如果你的信仰是建立在感觉上，以致你常常埋怨上帝、试探上帝而不自知，我奉主的名劝你悔改。

『人』活着，不是单靠食物

“你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。”
你若是神的儿子，就可以行神迹吩咐石头变成食物，否则你就不是神的儿子。这是一种身份的质疑。

但是神的儿子的身份，需要按照撒旦的试探来验证吗？神不受试探。

耶稣的回答是，经上记着说，『人』活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。

不可成为生活需求的奴隶

耶稣禁食四十昼夜，后来就饿了。那试探人的进前来对他说，你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。耶稣却回答说，经上记着说，人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。（太4:2-4）

肚子饿了，就得吃饭，这是生理需求。那么为什么耶稣不行神迹，吩咐石头变成食物呢？因为神迹是跟救赎旨意的成全有关，并非是为了自己的好处，也不是为了满足个人私欲。即便是这么“理所当然”的事情，耶稣仍然持守原则到底。

人的确有生活的需求，但是生活的需求并非一切。当生活的需求成为偶像，就会降低真理的标准，妥协信仰的原则，甚至不择手段。

耶稣说，一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。（太6:24）

不可成为生活需求的奴隶。

反对同性恋就等于是定罪、丢石头？

『文士和法利赛人，带着一个行淫时被拿的妇人来，叫他站在当中。就对耶稣说，夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？
他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰用指头在地上画字。他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说，你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。于是又弯着腰用指头在地上画字。
他们听见这话，就从老到少一个一个地都出去了。只剩下耶稣一人。还有那妇人仍然站在当中。
耶稣就直起腰来，对她说，妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？她说，主阿，没有。耶稣说，我也不定你的罪。去吧。从此不要再犯罪了。』（约8:3-11）

很多基督徒会在同性恋课题上，把反对同性恋的基督徒类比成这段经文里的法利赛人。

他们常常只看见耶稣说『我也不定你的罪』，却有意无意忽略耶稣说『从此不要再犯罪』。

抱持这种态度，当耶稣对我们说『从此不要再犯罪了』，大概我们也会指责耶稣说“请不要定罪”。因为我们根本没有搞清楚『定罪』和『与罪恶相争』的分别，就以自己的私欲（自以为是的爱心）断章取义，来取代耶稣的话里的完整内容。

基督徒以爱心指出人的罪恶，是要挽回人的灵魂归向基督，不是要拿石头打死他们。不要再胡说八道什么指责、反对同性恋就等于是定罪、丢石头了。

基督徒都欠了福音的债。福音赤裸裸地显明人的罪。
古时众先知指责以色列的君王及百姓，人就迫不及待地把他们杀害了。
司提反被圣灵充满，指出犹太人的罪，人就迫不及待地用石头把他打死。
耶稣指出人的罪，人就迫不及待地把耶稣钉死在十字架上。

马丁路德岂不也是指出天主教的错误。身为基督徒，应该把这种为真理作见证、抗战到底的精神，形容为没有爱心、定罪、论断吗？

所以请搞清楚何者才是法利赛人的正确类比，我们常常站在人的角度论断行在神的道中的人，做了法利赛人而不自知。我们以人的立场，反对圣经真理的立场，然后高喊自己是基督徒？我们“劝”持守圣经立场的基督徒要有爱心，不可以指出人的错，否则就是论断？

我们是信面面俱圆的人本主义、中华文化，还是信上帝、信真理？

『耶稣说，我也不定你的罪。去吧。从此不要再犯罪了。
耶稣又对众人说，我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。』（约8:11-12）
犯奸淫是罪，若耶稣不定你的罪，也必告诉你从此不要再犯罪，你应该跟从耶稣，就不在黑暗里走，也必要得着生命的光。

基督徒应当看顾人的喜好，任凭罪人在黑暗里走吗？这种爱是虚伪的。

求主帮助我们。