什么是『总原则解经』？

什么是『总原则解经』？

简单说，就是看重圣经整体原则的以经解经。

上帝无误，上帝的话也无误，圣经就是上帝的话，圣经无误。
上帝不矛盾，上帝的话也不矛盾，圣经就是上帝的话，圣经绝不矛盾。
我们深信，上帝所启示给人类的真理，决不是乱成一团、矛盾连连的；
相反的，我们深信，上帝所启示出来的真理，是绝不矛盾的。
因此，我们相信，全本圣经，不管任一经卷、任一经文，绝对都和全本圣经其他经文和谐不矛盾。
假使任何人讲出来的观念与教义，经不起其他经文检验，和其他经文产生矛盾，这表示对方所传讲的，一定有问题、一定搞错圣经意思。

很多单一句经文，假使我们都不管其他经文与总原则，只单单抓这经文来解，很可能可以解出几十种意思出来，而且看来似乎都言之成理。
但是，假使我们将这单一经文，放进总原则解经的观念来检验之后，我们常会发现，可能只剩下一、二种意思通得过检验而已。更常见的是，只剩单一的个解法能够合理解释这句经文，而且能同时合理解释全圣经的其他经文。

什么是总原则？
就是归纳全本圣经，以经解经之后，所得出的各种教义与观念。

为什么我们不单讲『以经解经』即可？
因为单讲以经解经，有时候，对方第一句经文就已经解错，结果产生骨牌效应，后面的一百句、一千句经文也都一样随着第一句解错。
偏偏，对方还以为自己很有圣经依据，却不知自己早已经一步错全盘错了。

事实上，这也是我们去抓各种错误假道常用的方法：
去抓他们的核心观念、去抓他们第一句经文解得对不对。
假使核心有误，接下来的，其实不用太浪费时间。

比方说：新派否认圣经的神迹奇事
在这种核心观念之下，他们接下来即使讲再多圣经经文，也都是在这种核心观念下绕来绕去而已。

比方说：新派认为同性恋无罪
在这种核心观念下，接下来的各种解经研经，他们会极尽所能，用各种高深的神学术语、希腊文希伯来文、、、，将圣经原意扭曲，变成圣经支持同性恋。
表面上看，他们一样讲出一大堆圣经经文，但事实上，在骨牌效应下，他们第一步已经主张同性恋无罪，之后的一百步、一千步，都是在胡说八道而已。

今天，我们用罗马书5：18-19的经文来示范，看有没有总原则解经的可怕差异。

『因一次的过犯，众人都被定罪；
照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。
因一人的悖逆，众人成为罪人；
照样，因一人的顺从，众人也成为义了』（罗5：18-19）

假使我们不管全本圣经，不管圣经总原则，不管圣经其他观念，单单看这段经文，我们会得到什么结论？

请注意，你要如何解经文里的『众人』？

因亚当一次的过犯，『全人类』都被定罪；
因耶稣一次的义行，『全人类』也都被称义得生命了。
因亚当一人的悖逆，『全人类』成为罪人；
照样，因耶稣一人的顺从，『全人类』也成为义了。
所以，全人类不管信不信耶稣，都会得救。

假使我们不采用总原则解经，单单用这段经文来解，那么，我上面的解法，岂不合理合逻辑？
经文都是讲『众人』，所以，我都将之解为『全世界所有人』，岂不合理，而且也很一致啊？

看到恐怖之处了吗？
不要以为认真读圣经，就会越读越清楚上帝意思。
事实上，搞不好你越读经，离上帝越远，越曲解上帝意思。

假使我们不管全本圣经所建立出来的总原则，那么，我根据这两句经文，确实可以建立起『普救论』（不用信耶稣也能得救）的滩头堡。
然后，就用这段经文当最根基的经文，用普救论当教义，然后再来解其他经文。
我也敢保证，只要你的核心观念是普救论，那么，你读圣经其他经文，也都会用普救论来读，而且一定可以找到很多看似「支持」普救论的经文。

假使我们看重反合性经文的话，那么，即使我们原本的普救论观念错了，那还有机会透过反合性经文的检验，来修正我们原先错误的观念。
但很不幸的，很多人毫不在意反合性经文，那样当然就很容易丧失悔改归正的机会；
而新派的更恐怖，他们会用各种高深的理论与学问，硬是想出办法掰下去来解反合性经文。

继续来看罗马书5：18-19的经文。
假使我们知道全本圣经归纳出来的总原则是『不信耶稣，是不能得救的』，那么，在这样的基本观念下，我们如何来解通这段罗马书经文呢？
我们必须记住，绝不能解出和『不信耶稣是不能得救』的总原则违反的意思出来。
所以，我们可以这样解：
「因亚当一次的过犯，『全人类』都被定罪；
因耶稣一次的义行，『信耶稣的人』也都被称义得生命了。
因亚当一人的悖逆，『全人类』成为罪人；
照样，因耶稣一人的顺从，『信耶稣的人』也成为义了。」
此时，圣经经文里的『众人』，就不能全部都用『全人类』来解。

事实上，面对这段看似支持普救论的经文，其实真的有好几种解法，可以合理来解通，不仅继续坚守不信耶稣不能得救的路线，还继续坚守反对普救论的路线。
但在此，我们不多讲这些高深的学问。
我要强调的是，还是一样的老问题：
假使你坚持认为『普救论』是正确真理，那么，你一定会继续找理由来解释这段经文，以为你护航；
同样的，假使你坚持认为『不信耶稣不能得救』才是正确真理，那么，你一样可以找出理由来解释这段难解的经文。

其实，即使一个人没有受过什么神学训练，不会什么高深的学问，单单靠着圣经，有没有办法得出正确的观念？
有！
面对罗马书5：18-19看似普救论的经文，其实，罗马书其他地方，早就已经讲过：人能被称义，是必须靠信耶稣才能达成的。
这是属于很简单的上下文、同章、同卷、扩大至全圣经的检验方式。

『神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义』（罗3：25）
『也称信耶稣的人为义』（罗3：26）
『用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法』（罗3：27）
『所以我们看定了：人称义是因着信』（罗3：28）
『惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义』（罗4：5）
『我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和』（罗5：1）
这些经文，都很清楚表明：
人要信耶稣，才能得救。

我亲爱的弟兄姊妹们，
『不要被人虚浮的话欺哄』（弗5：6）
『有许多人不服约束，说虚空话欺哄人』（多1：10）
不要被那些新派高深的学问与神学理论吓倒，圣经就是上帝的话，上帝的话绝不矛盾。
我们读圣经，我们学习各种真道，我们阅读神学、解经书、各种理论学问，不是要为追求知识而追求，而是为使我们更能认识上帝而追求。
我们所求的，是希望更认识爱我们的主，而不是为发明出新学问、新道理、各种标新立异的学说论文而做，偏偏，那却是很多新派的人常做的事：
新道理一堆，合圣经的没几个。

有时，看到这时代里，各种假道猖獗、真理越来越难听到，内心真的无比伤心。

『我们所传的有谁信呢？』（赛53：1）

『弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音告诉你们知道；这福音你们也领受了，又靠着站立得住。并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救』（林前15：1-2）

『你们务要儆醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强』（林前16：13）

我亲爱的弟兄姊妹们，千万不要被各种撒但深奥之理迷惑（启2：24），不要耳朵发痒（提后4：3），总要持守纯正的道。

『惟有忍耐到底的，必然得救』（太24：3）

愿上帝帮助我们。

小小羊

越过福音，人不可能认识上帝

基督徒应当以基督并祂钉十字架的事情（福音）来查考全本圣经的内容，以致能够认识上帝。

离开救赎观念的犹太人，没有救赎观念的回教徒，他们以行为取代信心，越过福音的内容，就算把旧约圣经翻得滚过烂熟，也是不可能认识上帝。如果我们企图在福音或基督以外认识上帝，结果也会是一样。

耶稣说，我就是道路、真理、生命，若不籍着我，没有人能到父那里去。

只有一条路到父那里，就是耶稣基督本身。

是的，主耶稣谈到的不单是道德的问题，还有知识论和方法论的问题。因为主清楚知道，世上没有义人，没有寻找祂的，连一个都没有，人是全然堕落的。人只有用上帝的方法，才有认识上帝的可能。人若不用上帝的方法，所认识的也不会是上帝。

我们常听见人说“不要把上帝局限在圣经里”，是因为他们认为圣经只谈道德的问题，关于认识上帝的方法，他们的立场是“你不必管我，上帝让我自由发挥”。事实上，上帝没有这么说。

耶稣说，你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。


p/s: 像梁琼月自己发明“不敬虔魂结”的教导，是不会把人带到认识上帝（或明白真理）的道路上。因为她的方法，不是上帝的方法，所认识的，也不会是真正的上帝。

梁琼月牧师的教导有什么问题？（陈鸽）

梁琼月牧师的教导有什么问题？（陈鸽）

问：现在大陆对这位“名牧”（梁琼月）极为推崇，请求为了神的缘故，对这样的祷告有所教导和纠正。谢谢您。

以下选自梁琼月《医治与释放1》中的第5盘（清除不敬虔的魂结祷告）：不敬虔魂结是撒旦利用人的罪，软弱来控制我们的一种工具，是通过我们的罪和破口进来的。操纵，利用，控制我们的情欲上的一种管道，最主要在情欲里面堕落的世界里，产生在婚前性行为，婚外恋。（哥林多前书6章15－17节）与娼妓联合的便为一体。只有夫妻才可以有性行为，肉体的联结。不管是年轻时一次冲动，只要发生了性行为，在灵界里这一辈子都有可能被邪灵来利用，来自由的进入，进入到你心思意念中来影响你。就是二人合为一体了，分不开。所以，不要不重视，那个娼妓，那个人的属灵垃圾都会倒在你身上了，如婚前性行为，婚外恋，淫乱的，都是不敬虔魂结。


不敬虔魂结性关系的清除祷告：先认罪悔改祷告。拿起圣灵的宝剑，完成断开和这一切所有的人发生过的性行为的每一女人，圣灵你都知道，我现在奉主耶稣基督的名拿起圣灵的宝剑完全断开和他发生性关系的女人的灵魂体连接，所有这些女人在他的部分，奉主耶稣基督的名取出来归还给他，所有在他里面的这些女人的部分，奉主耶稣基督的名取出来归还给那些女人，主耶稣你的十字架挡在他和这些女人的当中，宝血厚厚的洁净他们，奉耶稣基督的名命令情欲淫乱的灵，污秽的灵，邪术巫术的灵，控制的灵都滚出去。

离婚也要做一个属灵断开祷告：奉耶稣基督的名断开前夫，前妻灵魂体的连接，取出对方在你里面的部分。只有身体的连接发生不敬虔的关系（性行为）才需要取出彼此的部分。没有性关系，只有灵，和魂连接，就不需要取出，只要断开就可以了。

结婚前清除属灵垃圾的祷告：亲爱的耶稣，孩子来到你面前，为着我以前的无知，我得罪了你，也得罪了我的身子，求你赦免的罪，赦免我在性上的犯罪，我现在奉耶稣基督的名，我弃绝，和以前所发生性关系的每一个女孩子，和我关联。我在灵里宣告，我跟他们一刀二段，毫无瓜葛，毫无牵连，耶稣的宝血洗净我一切的不义，奉耶稣基督的名祷告，阿门。然后还要奉耶稣基督的名，拿起圣灵的宝剑断开他和那些女孩灵魂体一切的连接，奉耶稣基督的名取出彼此的部分。

结婚前断开父母控制欲的祷告：亲爱的耶稣，孩子即将步入婚姻礼堂，求你给我有智慧，我愿意顺服你的教导，典章，律利，就是你要孝敬父母，我现在求你给我智慧，我结婚以后，我仍然要孝敬我的父母，但我不再受父亲，来控制管制我的家庭，我奉耶稣基督的名，我要断开和父亲不敬虔的魂结，求耶稣你来帮助我，也给我更多包容忍难的爱，来爱我的父母，来爱我的公婆，谢谢耶稣，宝血洁净我和他们的关系，奉耶稣基督的名祷告，阿门。然后牧师要奉耶稣基督的名拿起圣灵的宝剑，我断开姐妹和她父亲不敬虔的魂结，所有从父亲来的，从他家族来的控制的灵，控制欲，我都奉耶稣基督的名断开，我奉耶稣基督的名命令这些控制的灵离开。（梁琼月）

陈鸽回答：

首先，我们必须对《圣经》有几点「信心的共识」。

1、 基督徒的信仰，完全建立在《圣经》（神的道）的根基上（罗10：17）。

2、 惟独《圣经》是基督徒分辨是非的绝对准则（徒17：11；赛8：20；耶8：8-9）。

3、 我们有了《圣经》，就足以应付一切关乎信仰及生活的问题（彼后1：3-4；提后3：16-17）。

换言之，我们必须首先接受《圣经》的权威性、默示性、无误性、全备性、充足性，然后才能有一个鉴别对错的客观标准。如果有人连这几点都不信，我们就没有共同语言了。

梁琼月的问题就出在这儿：虽然她口头上相信《圣经》，实际上她并不尊重《圣经》。她的教导不是研经所得的结论，乃是自己发明的理论。

英文有句谚语 “To understand the Bible, we must stand under the Bible.” 意思是，“若要明白《圣经》，我们必先顺服《圣经》。” 梁琼月并没有服在神的道之下，她没有按着正意分解真理的道（提后2：15）。相反的，她先发明了“不敬虔的魂结”，之后再引用几段经文，断章取义，来支持她的“新教训”。她还说要“拿起圣灵的宝剑断开他和那些女孩灵魂体一切的连接……奉耶稣基督的名取出彼此的部分……断开和父亲不敬虔的魂结……。” 这些怪诞的教导，完全没有圣经根据。（这里仅举一例而已，梁此类的教训，还有许许多多。）哀哉，这样荒谬的言语，今天在教会中竟然大有市场，广受善男信女的推崇！看来使徒保罗预言的“危险的日子”，已经来到了（提后3：1-3；4：3-5）。

亲爱的弟兄姊妹，神交付我们的职责，不是“创新”，乃是“持守”（提后1：13-14）；不是标新立异，一鸣惊人，乃是忠于原意，回归圣经（提后2：15）。切记圣灵感动使徒写下的临别前的遗训：“务要传道（传讲圣经）无论得时不得时………。”（提后4：1-2）

罗 10：17『可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。』

徒 17：11『这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。』

赛 8：20『人当以训诲和法度为标准；他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。』

耶 8：8-9 『你们怎么说：我们有智慧，耶和华的律法在我们这里？看哪，文士的假笔舞弄虚假。 ……他们弃掉耶和华的话，心里还有什么智慧呢？』

彼后 1：3-4『神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。 因此，他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。』

提后 3：16-17『圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。』

提后 3：1-3『你该知道，末世必有危险的日子来到。 因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤渎、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善………』

提后 4：3-5『因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒淼的言语。你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。』

提后 1：13-14『你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。 从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢的守着。』

提后 2：15『你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。』

提后 4：1-2『我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你：务要传道，无论得时不得时，总要专心；并用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人。』

用圣经为自己贴金的人

梁瓊月和欧阳文风，都没有基督教的代表性，更不是应该以牧师称呼的对象。他们所传的已经不是圣经的道理，而是违背圣经的道理。

欧阳文风和梁瓊月，一个走新派路线、否定圣经的权威性，一个走灵恩路线、专讲怪力乱神的东西。两者都是以基督教的名义说话，从圣经断章取义地为自己的思想贴金。

看见欧阳文风用原教旨主义指责梁瓊月的文章，不禁觉得好笑又感叹。好笑是因为欧阳文风也用原教旨主义骂过我，看来只要是欧阳文风不爽的就等于是原教旨主义，可惜他没弄清楚“原教旨”是什么意思，就为灵恩派背景的梁瓊月贴上标签。感叹是因为新派和灵恩派影响力日益扩大，但不是领人归向上帝，而是导致更多人背离真道。

说不定上帝让这次的事情在圣诞节发生，好让基督徒看清楚自己的醜样。

新派神学、灵恩神学、成功神学，这些滥用神的名传讲的内容，全部都是垃圾邪说，跟圣经没有关系，也没有基督教的代表性，更不是使徒所传承下来的信仰。

圣经说，没有义人，连一个也没有。爱己从来都不是圣经的教导，断章取义引用圣经为自己的思想铺路，是一条灭亡的道路。

耶稣说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。（太16:24-26）

如果你们听过基督的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人。这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新。并且穿上新人。这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义，和圣洁。（弗4:21-24）

亲爱的弟兄姐妹，如果我们走在自己的道路中，声称主与我们同在却走到灭亡，是没有意义的。我们当舍弃自己的道路，走在基督的道路中，尽管这条路不是易行的，但主必与我们同在，却是真实的。

常阻止上帝说话的基督徒

我们是否常常阻止上帝说话呢？

尼哥底母夜里来见耶稣，说，拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的。因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。
耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。
—— 基督徒就说，我们应该彼此相爱，不要争论。

犹太人说，我们的父就是亚伯拉罕。
耶稣说，你们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事。我将在神那里所听见的真理，告诉了你们，现在你们却想要杀我。这不是亚伯拉罕所行的事。
—— 基督徒就迫不及待地说，要爱你的仇敌，不要论断。

耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。
彼得就拉着他，劝他说，主阿，万不可如此，这事必不临到你身上。
耶稣转过来，对彼得说，撒但退我后边去吧。你是绊我脚的。因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。
—— 基督徒就跳起来说，不要这么凶，我们应该彼此相爱，不要争论。

我们是否想过，用自己的义阻止上帝的真理出口，是自以为义的行为？我们实在应该在圣经的爱心论上下功夫，免得用了异教的思想来行事为人。

求主赐我们智慧。

中立的立场才对？

认为自发的信心在得救的事情上有份（功劳）的人，无论是基督徒、非基督徒，都常常会有很明显的自以为义的行为，例如他们会常常说：任何立场的争论都错，我的立场中立，所以我对。就像那位搞宗教合一的净空法师。到头来都会把得救的事寄托在自己的行为上，在基督以外谈和谐论善行。

基督徒思考的模式应该是：不是你的立场是什么，而是圣经的立场是什么。违背圣经的立场就是错，符合圣经的立场就是对。而非搞什么不谈对错、只谈和平相处、以和谐为目的东凑西取的内容才叫对。

只谈和谐，不谈是非对错，这个不叫谦卑自己、也不叫顺从圣灵引导，这个叫自以为义。因不以上帝的义为义，而以自己的义为义来看事情、来衡量上帝的义。

圣经说，没有义人，连一个也没有。没有明白的，没有寻求神的。都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。（罗3:10-12）在基督以外（不以基督的义为义）来论善恶，是自以为义。

圣诞节的省思

圣诞节的省思

今天是圣诞夜，平安的日子。
如鹿姊妹带我们一起来重新思索圣诞节 。
在此也祝大家圣诞快乐。
以马内利：愿上帝与我们同在，每一个人。

一、 失落的世代
圣诞节本是基督徒记念救主降生的日子，
在这一天，信徒应该安静地默想，思想在这个救赎的大日里，
神如何地爱世人，如何将祂的独生子赐下，流血洗淨世人罪孽，
叫一切信他的，不致灭亡，反得永生（约3:16）。
所以，圣诞节对信徒的意义，不是来自于百货公司打折促销的购物；
不是来自于餐厅宴饮的享乐；
不是来自于张灯结采的廉价嘻闹；
更不是来自于一场接一场的舞会狂欢。

随着时代的进步，在往昔，普遍认为人们因缺乏教育、贫穷落后，致无法在灵魂上有所长进。
然而，在今日，我们看到，教育的普及、经济的改善、医学的改良，人变有钱了，变有学问了，变长寿了，但是，人的心灵有更充实吗？人的内心盼望在哪里呢？我们的日子是否仍然庸庸碌碌、得过且过？
随着圣诞节的愈来愈世俗化可以证明，人只有变得更空虚，
君不见，不详的疾病愈来愈多、犯罪率不降反升、家庭两性或暴力或同居、有失业自杀的、有不断吸毒的，而这些问题依然没有获得解决。

然而，最可怕的是，因集体价值观的改变，反正大家都如此，
久而久之，竟然变成「犯罪者不认为是犯罪的」，既不认为犯罪，何须认罪？
既不用认罪，何须悔改？
既不用悔改，则罪人不再是罪人，而是上帝的老爷，则宣讲福音应该是符合市场需求的，上帝爱你，上帝赐福给你，上帝让你百病不侵等等，
这种廉价的福音，是否也是今日教会传教的内容呢？
教会今日所应给予信徒的正确救赎观念，究竟是甚麽呢？
我们说上帝满有恩典，但，那是恩典吗？

二、 基督徒的吊诡
让我们来思想几例：
例1、 爱尔兰的望族史荦伯牧师夫妇于1876年，携妻子路易莎前来中国福建传教，献身在华宣教事工近20年，1895年8月1日，史荦伯夫妇与其他的中国传教士被土匪杀害，史称「古田教桉」。当噩耗传到家乡，史家在英国求学的三兄弟虽然悲恸万分，却更加坚定了他们继承父志的决心，后来史家长子史超域前来香港，担任圣保罗书院的院长。他退休后，由其在古田教桉中受伤的弟弟伊万继任，兄弟二人在该校服务的年月加起来超过五十年。史家三子史文轩1907年也来到中国，在成都主持“辅仁学会”，服务青年学生。可以说，史牧师对中国教育的异象，并未因他本人的死去而结束，反而在更大规模中发扬光大。

例2、 该桉丧生之荀氏姐妹(Saunders)之母的故事，却可谓绝无仅有。消息传到澳洲墨尔本，两位朋友前去慰问居孀又复丧女的荀母，开门迎客的荀母问：“你们来是祝贺我的，对不对？”荀母不仅将两个女儿的殉道看作神的恩典，并决定亲自前往古田，适应陌生的环境和语言，继续女儿们的未竟之工，直到1915年在中国逝世。没有比年逾半百的荀母在古田的出现更能体现基督的大爱和赦免。一年半后，惨桉中唯一的成人倖存者高灵敦师姑，也结束英国的治疗回到古田，并在那里继续耕耘了很多年。她脸上无法修复的刀伤，正如耶稣手上的钉痕与肋旁的枪洞一样，无声地宣扬着复活的大爱与能力。“殉道者的血是教会的种子”，这一属灵定律再一次在古田教桉之后被验证。今天的古田，不仅福音兴旺，还出了很多传道人。有人说，古田这个地名，都是由“十字架”和“口”组成，所以古田出传福音的人。

例3、 讲耶鲁大学的Boden这基督徒，如何在势力庞大的回教宣教。其着作叫《忠心的管家》，这个人真是又聪明，又能干，又有天份，又有爱心。他非常富有，他的嗜好是驾帆船，但后来他为了主，把这些通通都放弃了，专心的学回教世界的语言，然后到埃及去传福音，但没有传多久，他就死了，可谓壮志未酬身先死。我们会问，这样还有公理吗？上帝怎麽会做这种事？

例4、 马礼逊牧师，第一位将基督福音带到中国的新教传教士，在1802年自美国启程前来中国，在办手续的时候，纽约船坞公司职员知晓其将前往中国，便以轻视的口吻对他说“马礼逊，你以为靠你一个人，就可以改变中国过去五千年来对于偶像的崇拜吗？”，那时马礼逊回答一句有名的话：“我不能，但我相信神能”，他以这样的信念与信心抵达中国。当时到中国来，不是像今天轻轻易易就可到达，航程一次大约要七个月，海浪的危险，更不是一个文皱皱的知识份子经得起的。

我们会问，为什麽这些宣教士一个个笨得要死，不畏艰难要到中国来，死的时候甚至连尸体都找不到，我们说「真是不得好死」，不是吗？
那麽，诸位，什麽叫「好死」？
「好死」的定义是什麽？

三、 十字架的吊诡
让我们再来思考，主耶稣是不是也同样的「不得好死」？
祂生在马槽里，一出生呼吸的第一口气是粪便的味道；
祂是木匠，我们所称的下层阶级的百姓；
祂３０岁出去传道，连枕头的地方都没有（太8：20）；
祂周游四方，医治疾病，做尽善事，却被出卖、被鞭打、被羞辱，死也不得好死：不是一枪毙了，也不是像施洗者约翰，可以砍砍头就算数，哼一声就没气了，而是被钉在十字架上，鲜血一滴滴地流，从被打的身体流出、从被荆棘刺穿的头部流出、从被钉的钉痕流出，痛到死为止，这算不得好死吧！

保罗本是迦玛列门下的高材生，血统纯正，受过严格的律法训练，少年得志，掌握了生杀予夺的大权（使26：10），
哪知后来，被鞭打、被棍打、被石头打、飢寒交迫，连睡觉的地方都成问题（林后11：23-27），
最后，还沦落到被尼禄砍头，这也算不得好死。

彼得本是加利利的乡间鱼夫，一生与世无争，过着撒网捕鱼的安逸日子（太4：18），那时，他怎麽也没想到，死的时候竟然是被人倒钉十字架上的残忍死法。

四、 人生的价值
如果死是如此的不得好死，为甚麽这些人却死的如此毫无怨言呢？
甚至这样的死法很快乐？
保罗甚至说：不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土（腓3：8）。
人间的好死、寿终正寝看作粪土，反而是尸体寻无路的称为至宝，其理安在哉？

吊诡的是，那个被称作毫无任何怜悯价值的刑具十字架，却产生了新的爱的源头，千百年来人们不断的仰望。
吊诡的是，那个四处奔走、死了身首异处的保罗，千百年来思想家不断地写作研究他的书信内容。
吊诡的是，倒钉十字架而死、没没无闻的乡间渔夫彼得，千年后，君士坦丁大帝却他在死亡处所，盖了世界最大的教堂－圣彼得大教堂。
更吊诡的是，千百年来，不断有基督徒甘入危险丛林，被狮子、老虎吞噬，被土人格杀，仍旧一批又一批的殉道者，不爱惜生命似地前往传道，他们可没有主耶稣的十字架可纪念，可没有留下像保罗的书信可供研究，更没人愿意为其建造大教堂来纪念，那为甚麽他们还是甘愿这样做？

答桉在哪里？

答桉是，没有爱的地方，是产生爱的源头的地方；
没有怜悯的地方，也就是变成怜悯的地方；
受咒诅不得好死的人，最后变成解除咒诅的人。
这就是Paradox，这就是神的逻辑，这就是所谓神的道路，高过人的道路的理由。
加尔文论此：人的尽头，就是神的开始。
亲爱的弟兄姊妹们，仔细想想，这句话有多深奥啊！

这是十字架的吊诡，是信徒一生要思考的问题。
基督徒的价值观一不小心就随着世界之神走，被世界之神弄瞎了心眼，看不见神的荣耀（林后4：4）。
只有当保罗眼睛里的鳞片掉下来（使9：18），才看见神的丰丰富富的荣耀。
这就是为甚麽保罗说：我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。
所以，那些死到连尸体都找不到的都不算什麽，更何况人世的一切呢？

亲爱的弟兄姊妹们，耶稣说：「人子来，为要寻找，拯救失丧的人」（路19：10）。

「看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那裡去，我与他，他与我要一同坐席」(启3：20) 。

今夜，且静静聆听　主耶稣基督到来的声音吧！

如鹿

圣经，不是童话故事

我常常思考一个问题，如果我信了主以后，上帝收回我的一切，我失去家人、失去朋友、失去财富、生活潦倒、失去自由，那我还会是一个基督徒吗？

旧约的先知和新约的使徒，大部份都是不得好死的。在世人看来他们是失败的，在上帝看来却是蒙喜悦。耶稣基督生在马槽、死在十字架上，在世人看来祂是完全失败的，在上帝看来祂是完全成功的。这就是背起十字架跟随主的事实——走到死地。

但这死亡并非意味是失败，因为基督被钉十字架三天后复活了。
我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。
我们若是与基督同死，就信必与他同活。（罗马书6:5,8）

这就是圣经的内容。我不晓得有多少弟兄姐妹把基督教看成是童话故事里的美好剧情，但是为义受逼迫、为真理受苦，求神的国、神的义，这才是真正的基督教精神。

耶稣说，我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。（约翰福音10:10）

什么是得生命，什么是更丰盛的生命？绝对不是成功神学所说的那种一帆风顺、大富大贵。而是像保罗所说：我将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。（腓利比书3:8）

保罗说，弟兄们，你们要一同效法我，也当留意看那些照我们榜样行的人。
因为有许多人行事，是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪地告诉你们。他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。（腓利比书3:17-19）

保罗说，我们却是天上的国民。并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。
他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。（腓利比书3:20-21）

愿上帝赐福我们。

耶稣是救主也是王

当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恆。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：「那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。」（太 2:1-2）

在二千年前耶稣降生在犹太的伯利恆时，却有几位博士从遥远的东方看见星星，因此翻山越岭，不惜千辛万苦的来到伯利恆朝拜耶稣，并献上珍贵的礼物黄金乳香和没药。这些礼物虽然十分珍贵，但远比不上博士们所献上的那份真心诚意，因为他们拜的不仅是犹太人的王，祂更是全人类的王，这也是耶稣降生最重要目的。当耶稣被钉十架之前， 巡抚彼拉多就对他说：「这样，你是王吗？」 耶稣回答说：「你说我是王，我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人就听我的话。」（约 18:37）

我们常听教会教导我们说耶稣是救主，这没错，确实是耶稣来到世上，为我们的罪被钉十字架，使我们罪得赦免，因此不致灭亡，反得永生。但比这更重要的是，耶稣降生最主要成为全人类的王，祂不仅赐给我们新生命，祂更是要管理我们的生命。因此主耶稣刚出来传道世说：从那时候，耶稣就传起道来说：「天国近了，你们应当悔改！」（马太福音 4:17）这裡耶稣强调有另一个新的国度，它的名叫天国或称神的国，不论称呼它的结论很简单，那就是这个国度有一位掌管一切的王，这个王就是主耶稣。而悔改的意思就是，从效忠世界上的王或称魔鬼，转向改效忠天国的王耶稣基督，或是从自己作王管理的人生，转向让耶稣作王管理你的人生。

所以主耶稣从死裡复活之后，向门徒宣告大使命时，特别强调祂作天上地下一切的王的事实。耶稣进前来对他们说：「天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。」（马太福音 28:18-20）

今天教会有很多基督徒，或自称自己是基督徒的，他们通常只接受耶稣是救主，却不接受耶稣是他的王的事实。有的只选择性让耶稣作王，例如礼拜天作礼拜是让耶稣作王，平常时间就是自己作王，有的是对自己有好处的时就让耶稣作王，一旦对自己不利时还是选择自己作王，其实这都是错误的想法，因这刚好证明你还在天国之外，或你还活在罪中而不自知。

我再举例，常有人问，「慈济有什麽不好，星云法师有什麽不好，他们不是都在作善事吗？」答案很简单，因为他们都不承认，主耶稣是全人类的王，因此他们还是活在罪中。

在圣诞节前，求主帮助我们再一次来到主耶稣面前自省，我们是否有像那些博士们真心诚意的尊耶稣为王，让祂管理我们的生命，让我们每天每时每刻都让耶稣真正作王。

摘自 https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=782717451743983&id=205074376174963

各宗教所谈论的上帝是不是同一位上帝？

『摩西五经是伊斯兰教的律法书，旧约圣经也是犹太教的圣经。虽然伊斯兰教和犹太教不承认耶稣是上帝的儿子，但是承认耶稣与否只是对圣经诠释上的不同。可兰经和圣经有出入，但人物却是一样的。
所以伊斯兰教谈论的上帝，犹太教谈论的上帝，基督教谈论的上帝，应该是同一位上帝。』

以上论述对吗？

约8:19 耶稣回答说、你们不认识我、也不认识我的父。若是认识我、也就认识我的父。

认识论不是我们自己说了算，而是上帝说了算。是耶稣自己说，不认识子的，就不认识父。使徒约翰说，凡不认子的就没有父。认子的连父也有了。（约一2:23）

因此伊斯兰教谈论的上帝，犹太教谈论的上帝，基督教谈论的上帝，不是同一位上帝。

愿上帝赐福各位。

激励课程式、心理学式、人本主义式的解经问题

我看见现代激励课程式、心理学式、人本主义式的圣经引用的问题。

圣经的重心内容是基督、上帝的救赎计划（即福音），人的位置应该是处在『罪人』或『称义的人』两者其一的地位。

罪人：
- 按照上帝的形象样式被造
- 全然堕落
- 不信福音（不信上帝的救恩、耶稣基督的代死一次成全的救赎）
- 不承认有罪
- 在罪的地位里，信靠自己的行为和能力脱罪/获取永生（自以为义）。

称义的人：
- 同样是按照上帝的形象样式被造
- 同样是全然堕落
- 信福音（信上帝的救恩、耶稣基督的代死一次成全的救赎）
- 认罪悔改归正
- 从前在罪的地位里，因信基督，被上帝称为义。

激励课程式、心理学式、人本主义式的圣经引用问题就是出现在：
不以福音为基础（或淡化福音）来建立人的价值、自尊、自信。就正如依然在罪的地位中，信靠自己的行为和能力脱罪/获取永生一样。

不错，人是按照上帝的形象样式被造。但是我们不能因为『人是按照上帝的形象样式被造』这个理由，就直接把上帝对约民（称义的人）的应许，凭己意用来应许非约民（罪人）。

因为按照上帝的形象样式被造的人已经是犯罪堕落、全然堕落了。人得着上帝的应许，是因为信靠基督，被上帝称为义，活在恩约里。

换句话说，我们只能以福音为基础，来建立人（约民、基督徒）建立人的价值、自尊、自信，来谈论上帝对约民的应许。

激励课程、心理学、人本主义，常常迫不及待地建立人的价值、自尊、自信，叫人不可低估自己。其实，人的问题不是低估自己，而是高估自己，总以为自己本来是配得更好的、最好的。无论是自高自大的人，或自怨自艾的人，出发点都是一样，高估自己。就如同亚当和夏娃拿无花果树的叶子，为自己编作裙子一样，以为靠自己的行为和功劳可以遮掩羞耻。

耶和华神却是为亚当和夏娃用皮子作衣服给他们穿。因为只有耶稣的宝血，才能遮盖人的罪恶。只有在福音的基础上谈人的价值才有永恒的意义。

什麽是全然的堕落？

什麽是全然的堕落？

就是所有人都已经被罪彻底污染败坏了，人心没有留下任何一寸乾淨的地方，通通都是罪。
所有的人，都只有一条路，就是死路！下地狱！
所有的人，都是罪大恶极！都该下地狱！而且只能去地狱！
同性恋者要下地狱，异性恋者要下地狱、所有好公民要下地狱、所有社会上的好人要下地狱，我们每一个人都要下地狱，因为我们通通都是最大恶极。
是在这种基础与认知上，我们才进入赦免与拯救的领域。


但很不幸的，太多基督徒不知道『所有人都该下地狱』的这麽重要且基本的教义，
不知道所有人都是罪该万死的坏蛋，上帝没有义务拯救，这些人也不配蒙拯救。
结果，太多基督徒都在『谁谁有资格上天堂、谁谁不该下地狱』的错误认知基础上，去理解上帝，
而在错误的爱心观念裡，很多不满与不爽就出来了：
1.为什麽上帝不让我家人信主得救？（忘记自己亲爱的爸爸妈妈爷爷奶奶、心爱的丈夫妻子儿子女儿，都是罪该万死的坏人，都该下地狱，不配蒙恩吗？）
2.为什麽上帝不拯救古代中国人？（忘记古代中国人，不管是什麽圣人，都是罪该万死的坏人，都该下地狱，不配蒙恩吗？）

太多时候，因为不够清楚每个人在上帝眼中都是罪大恶极、都该下地狱、都不配蒙拯救，所以，当然会认为拯救是上帝应尽的本分，而不知那是上帝的恩典。
一旦认为拯救是上帝『本分』，那就惨了，因为一定会认为上帝你这裡做不够、那里做不够。
除非正确知道拯救是上帝『恩典』，不是义务，既是恩典，人就不能认为自己有资格蒙恩。

上帝不欠任何人债，上帝没有义务拯救每一个自己去犯罪的人，
每一个被拯救的人，都是不配蒙恩的人。
除非我们清楚这些基本且重要的教义，否则，很多观念，就会乱成一团、荒腔走板，根本就错误认识上帝，乱错怪上帝。

福音，是一种双面刃。
对信主的人而言，就是福音，就是好消息，是拯救的好消息；
对拒绝信主的人而言，就是祸音，就是坏消息，是审判的坏消息。

小小羊

停止那成瘾式的断章取义吧！

若我们真的爱上帝，可否停止那成瘾式的断章取义？上帝完整的启示，常被我们支离破碎地往自己的思想上贴金。撒旦引用圣经也是断章取义的，目的是要试探人，引人落入罪的网罗中。人断章取义引用圣经，“果效”也一样。

圣经，不是道德教育

在避开福音的基础下，引用圣经经文教导人行善，是一种以断章取义的行为，传讲着一个不是基督教的基督教。把圣经当成时下的道德教育，是无法把人带向上帝，反而会把人带到自以为义远离上帝的地步。

没有人可以在基督以外行善，也没有人可以在基督以外得称为义。没有义人，连一个都没有。我们生来就活在罪中，抵挡上帝。唯有上帝的大能，福音，把我们拯救过来。唯有上帝的灵，圣灵，重生我们，使我们活过来。以致我们得称为义，有行善的可能。

如果我们不传讲耶稣基督并祂釘十字架的事，仅把圣经当成道德教育来教导人，那么人不可能知道自己全然堕落的处境、不可能晓得自己活在罪中的事实，只会在基督以外努力行"善"，以致到最后自以为义抵挡上帝的地步。尽管口头上称耶稣是主，但却没有任何实质的意义，因为所行的一切都在违背真理。


今天我们翻开圣经，用什么教导我们的孩子呢？是道德教育，还是福音？
今天我们是否常听见基督徒自比为伟大的先知，使徒，甚至基督，自称属灵的人，来轻看弟兄姐妹呢？岂不知，这是走法利赛人的道路吗？
今天我们是否知道，在上帝面前，我们不过是如同与耶稣同釘十字架的那个十恶不赦的罪人？
今天我们接受成功神学，建立自我的价值和自信。还有多少人会说，主啊，我是该死的，祢得国降临的时候，求祢记念我？

『只有一位是善的。除了神以外，没有一个良善的。』（太19:17）
我们只有信靠祂，在祂里面，才能得称为义，才有行善的可能。

『你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。』（弗2:8-9）

基督徒因信称义。

基督以外的“善行”

『世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。』（弥6:8）如果根据弥迦书对『善』的定义，在基督以外，世上根本没有行善的人。因为没有一个在基督以外的人是认识神和与神同行的。

那么如何解释人在基督以外的“善行”呢？
因为上帝的普遍恩典还临在世界，使得人对真理的压制还不完全，以至于能以残留的上帝的形象来“行善”，但是此“善”非圣经中定义的善。并且，人在基督以外的“善行”，都会成为他们拒绝上帝、抵挡真理、抗拒真善的理由。

多元成家与非信徒辩论一事

最近多元成家的课题闹得沸沸扬扬，我想对与非信徒辩论一事提出观点。

我们真的有可能在福音以外说服非信徒同性恋是错误的吗？
如果没有，那么跟非信徒在这课题上的辩论有什么意义呢？


基督徒的道德观是上帝的本性（启示性），非信徒的道德观是自己或来自世界的价值观（非启示性）。基督徒按圣经陈述的理由，在非信徒看来都是宗教理由，没有价值的。这样，基于道德观前提的不同，两者在同性恋课题上的辩论，其实都不会有交汇的部分。

在步向败亡的世界里，虽然明知世界败亡的结局，基督徒仍要向世界陈述从上帝而来的道德价值观，并且要以效法基督背十字架、舍己的精神来表达。但在辩论方面，如果内容不是与福音有关，我认为可免则免，因为我们不可能透过福音以外的内容使不信者回转。

基督徒也不必扭扭捏捏企图用圣经以外的内容建立同性恋是罪的合理性。亚当的罪成立，完全是因为上帝宣布他犯了罪，不是因为其他。

基督徒不单是天上国的子民，也是地上国的公民，
非信徒可以行使公民的权益支持或反对多元成家立法，
基督徒也可以行使公民的权益支持或反对多元成家立法，
基督徒的理由，不一定是需要非信徒的认同，
基督徒的决定，都一定需要向上帝交代。

愿圣灵引导我们。

圣徒的畏惧

耶和华以大能的手，指教我不可行这百姓所行的道，对我这样说，
这百姓说，同谋背叛，你们不要说，同谋背叛。他们所怕的，你们不要怕，也不要畏惧。
但要尊万军之耶和华为圣。以他为你们所当怕的，所当畏惧的。（以赛亚书 8:11-13）

背离上帝的世界和百姓，不是我们所怕、所畏惧的。上帝才是为我们所当怕的，所当畏惧的。