都是照祂自己所预定的美意，叫我们知道祂旨意的奥秘。（弗1:9）
保罗在这里说的是什么奥秘？
你们念了，就能晓得我深知基督的奥秘。这奥秘在以前的世代，没有叫人知道，像如今借着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。（弗3:4-6）
大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现，被圣灵称义，（或作在灵性称义），被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。（提前3:16）
保罗说的，就是耶稣基督的奥秘。
旧约的人，看见奥秘的影子，就是以后将要来的基督。
新约的人，看见奥秘的实体，就是已道成肉身的基督。
这奥秘是我们可知的，是照上帝自己所预定的美意叫我们知道。
基督里的救赎，是上帝美意中的美意。
（听道笔记——自归正福音教会，许如辉传道。）
Monday, July 29, 2013
圣经的奥秘观（一）
都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘。（弗1:9）
神秘主义的奥秘观：
1. 越过人的理性 —— 重情感、反理性、去意义。灵恩运动、新纪元运动、后现代主义，无论在音乐、艺术、思想的层面，都有去意义的趋势。
2. 只认为神是不可知的 —— 各人用自己的观念看神。I don't know and I don't care。
3. 神是从人领悟出来的 —— 直觉的方法、不是启示性的。打坐、冥想，希望内在直觉与神沟通。不必理性、倒空思想、反理性。
圣经的奥秘观：
1. 不是越过理性，而是超越理性 —— 人是按照神的形象样式被造，神要人思考真理、明白真理。不是认识人之下的知识，而是认识超越人的知识。人可以认识神。但人的理性有限，不能完全知道。
2. 神是不可知的，但是神启示让我们知道神旨意的奥秘 —— a. 奥秘的可知，是以救赎为前提（太13:11）。救赎是神恩典的介入。人悔改，是因为神要救这个人。b. 奥秘的可知，是因着圣灵的光照。人的理性能明白奥秘，是因为圣灵的工作。
天主教认为，人的理性正常，意志堕落。
归正神学认为，人的理性堕落，意志堕落（全然堕落）。人人都认识神，人人都反对神（罗1:19-21）。圣灵的工作使人的理性、意志恢复正常，得以明白奥秘。
3. 启示性的 —— 奥秘，唯有透过启示人才能知道。上帝的启示是人的真知识和权威的唯一来源。
（听道笔记——自归正福音教会，许如辉传道。）
神秘主义的奥秘观：
1. 越过人的理性 —— 重情感、反理性、去意义。灵恩运动、新纪元运动、后现代主义，无论在音乐、艺术、思想的层面，都有去意义的趋势。
2. 只认为神是不可知的 —— 各人用自己的观念看神。I don't know and I don't care。
3. 神是从人领悟出来的 —— 直觉的方法、不是启示性的。打坐、冥想，希望内在直觉与神沟通。不必理性、倒空思想、反理性。
圣经的奥秘观：
1. 不是越过理性，而是超越理性 —— 人是按照神的形象样式被造，神要人思考真理、明白真理。不是认识人之下的知识，而是认识超越人的知识。人可以认识神。但人的理性有限，不能完全知道。
2. 神是不可知的，但是神启示让我们知道神旨意的奥秘 —— a. 奥秘的可知，是以救赎为前提（太13:11）。救赎是神恩典的介入。人悔改，是因为神要救这个人。b. 奥秘的可知，是因着圣灵的光照。人的理性能明白奥秘，是因为圣灵的工作。
天主教认为，人的理性正常，意志堕落。
归正神学认为，人的理性堕落，意志堕落（全然堕落）。人人都认识神，人人都反对神（罗1:19-21）。圣灵的工作使人的理性、意志恢复正常，得以明白奥秘。
3. 启示性的 —— 奥秘，唯有透过启示人才能知道。上帝的启示是人的真知识和权威的唯一来源。
（听道笔记——自归正福音教会，许如辉传道。）
Saturday, July 27, 2013
Saturday, July 20, 2013
Thursday, July 18, 2013
圣雄与圣徒
圣雄与圣徒
人称和平勇士与圣雄的甘地，这位非常喜爱耶稣基督的伟人，为何最终没成为基督徒？甘地说：「我喜欢你们的这位基督，但我不喜欢你们的基督教徒。你们的基督教徒是那麽不像你们的这位基督。」
甘地的话的确使不少自称的基督教徒愧对上帝与世人。但从圣雄甘地的自称：「我的生活就是我的信息。」仔细看来，甘地拒绝基督的救恩，其实是因为他认为凭自己的生活、操守就高过一切的基督徒了。
部落格的年轻作者认为：「信仰某个真理，但却不活出它，那你实际上只是个虚假不诚实的人。」
（选自：无法还原的痕迹～我不喜欢你们的基督教徒http://isaac604.blogspot.tw/2013/07/blog-post_8.html）
而我的回应正好与之相反，我认为真正诚实的门徒深知自己与神建立关係不是因为酷肖基督，而是建立在深深明白自己不配、不似、不肖基督、且不能倚靠自己活出任何的真理，因为基督徒与主建立关係实在是基于对罪的觉察。
当圣雄甘地认为他说到就做到时，圣徒保罗却清楚的承认自己真是苦阿，因为立志为善由得我，行出来由不得我。当先知以赛亚站在活物撒拉弗高唱三叠圣哉的上帝面前，他才开始认识到自己是──祸哉，该灭亡的有罪之人。真正诚实的圣徒认识自己并无可夸──能够产生真正有益的自厌自弃，是人被福音抓住、与神建立关係中，最最奇妙的特徵。
——虞韻琴
人称和平勇士与圣雄的甘地，这位非常喜爱耶稣基督的伟人，为何最终没成为基督徒？甘地说：「我喜欢你们的这位基督，但我不喜欢你们的基督教徒。你们的基督教徒是那麽不像你们的这位基督。」
甘地的话的确使不少自称的基督教徒愧对上帝与世人。但从圣雄甘地的自称：「我的生活就是我的信息。」仔细看来，甘地拒绝基督的救恩，其实是因为他认为凭自己的生活、操守就高过一切的基督徒了。
部落格的年轻作者认为：「信仰某个真理，但却不活出它，那你实际上只是个虚假不诚实的人。」
（选自：无法还原的痕迹～我不喜欢你们的基督教徒http://isaac604.blogspot.tw/2013/07/blog-post_8.html）
而我的回应正好与之相反，我认为真正诚实的门徒深知自己与神建立关係不是因为酷肖基督，而是建立在深深明白自己不配、不似、不肖基督、且不能倚靠自己活出任何的真理，因为基督徒与主建立关係实在是基于对罪的觉察。
当圣雄甘地认为他说到就做到时，圣徒保罗却清楚的承认自己真是苦阿，因为立志为善由得我，行出来由不得我。当先知以赛亚站在活物撒拉弗高唱三叠圣哉的上帝面前，他才开始认识到自己是──祸哉，该灭亡的有罪之人。真正诚实的圣徒认识自己并无可夸──能够产生真正有益的自厌自弃，是人被福音抓住、与神建立关係中，最最奇妙的特徵。
——虞韻琴
Wednesday, July 17, 2013
尼哥底母从传统派到灵恩派？
【驳斥】http://www.youtube.com/watch?v=gJghV835o1k
【辨正】尼哥底母在夜间自己来找耶稣，这就表明是尼哥底母需要耶稣，不是耶稣需要争取尼哥底母。耶稣的国不在这个世界，争取这个世界有权柄的人有什么意义？
『尼哥底母说，我们知道你是由神那里来作师傅的。因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。』这两段经文说明，人见神的国不是因着神迹，乃是因着重生，人因为神迹而信耶稣这种信仰在神看来是没有价值的。
犹太人的弥赛亚观是政治性、军事性、复仇性，是有大神迹、有大荣耀并复兴以色列国的；而圣经中真实的弥赛亚耶稣是受苦、被钉死在十字架、复活得荣耀，是救赎性的。耶稣对尼哥底母说了圣灵与重生的关系后，接着说，『摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。叫一切信他的都得永生』，就是要对尼哥底母说明，圣灵重生人，就是使人明白真实的弥赛亚。
因此尼哥底母不是从传统派到灵恩派，而是从错解圣经到正解圣经，从要看神迹到要认识钉十字架的基督。无怪乎同是法利赛人的保罗在哥林多前书说道，『犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧。我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。』
【辨正】尼哥底母在夜间自己来找耶稣，这就表明是尼哥底母需要耶稣，不是耶稣需要争取尼哥底母。耶稣的国不在这个世界，争取这个世界有权柄的人有什么意义？
『尼哥底母说，我们知道你是由神那里来作师傅的。因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。』这两段经文说明，人见神的国不是因着神迹，乃是因着重生，人因为神迹而信耶稣这种信仰在神看来是没有价值的。
犹太人的弥赛亚观是政治性、军事性、复仇性，是有大神迹、有大荣耀并复兴以色列国的；而圣经中真实的弥赛亚耶稣是受苦、被钉死在十字架、复活得荣耀，是救赎性的。耶稣对尼哥底母说了圣灵与重生的关系后，接着说，『摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。叫一切信他的都得永生』，就是要对尼哥底母说明，圣灵重生人，就是使人明白真实的弥赛亚。
因此尼哥底母不是从传统派到灵恩派，而是从错解圣经到正解圣经，从要看神迹到要认识钉十字架的基督。无怪乎同是法利赛人的保罗在哥林多前书说道，『犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧。我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。』
Tuesday, July 16, 2013
基督徒该自卑，还是该自信？
基督徒该自卑，还是该自信？
当今的心理学、教育学，不断告诉我们：
自卑是不好的，要自信、自尊、自爱。
这样的观念，是错误的！
这种观念，是『人本』的思想，不是『神本』的思想。
基督徒的思想，必需彻底破除所有被罪污染的人本思想，改换成神本思想。
圣经告诉我们的，不是『自尊、自信、自爱』，
而是『自卑、自我否定、捨己』！
但是，这就表示基督徒只需永远自卑即可，不用努力了吗？
错了！
基督徒正确的思想流程顺序是这样的：
1. 自卑----------我什麽都不会、我什麽都不是、我一无所有、我一无可夸
2. 唯靠主恩典------我唯独只能倚靠上帝，也唯独只能倚靠恩典
3. 勇敢、努力------靠着主的力量，我什麽都能做，我什麽都不怕
4. 自信-------站在上帝真理上，靠主的力量，我有自信能面对世界一切世俗错误的学问、文化，毫无畏惧
看见这种流程了吗？
圣经教导： 自卑 ------> 自信 （由自卑出发，然后达成自信）
心理学、教育学教导： 自信 ------> 自信 （由自信出发，然后达成自信）
靠着虚假的根基，所达成的自信，有什麽用？
猫很有自信，以为自己很厉害，可以打败老虎，
这种自信，有用吗？
八国联军时的义和团，很有自信，以为自己神功护体刀枪不入，
这种自信，有用吗？
当今心理学、教育学所教导出来的孩子，有多少，是建立起合乎圣经所说的『不高看自己、不低看自己、要看得合乎中道』的自信的？
一大堆，都不过是烂草莓罢了！
不能碰！不能摸！不能讲！不能承受压力！自以为了不起！目中无人！自我感觉良好！超有自信的！
这种虚假的自信，还常常伴随另一种可怕的错误，就是『没有责任感』、『不努力尽本分』。
反正本来就是出于虚假的根基，而一切只要『感觉良好』即可，真实如何，又何必在意？
自己的感觉 vs 真实的事实
所以，事情随便做，有什麽关係？
我觉得已经做得很好了啊！你们觉得做不好，那是你们说的，
可是决定是非善恶对错的，是『我自己』，不是你们、不是圣经，
我就是真理，我就是真理的决定者，
是你们要来配合我，我不需去配合你们。
在这种思路之下，我们能养出什麽真正努力尽本分、有责任感的孩子？
在这种思路之下，我们能培养出自己成为努力尽本分、有责任感的人？
一个强调自信，不知自卑的基督徒，是错误的基督徒！
因为，这人根本就不知道自己是什麽东西、不知道自己什麽都不是、不知道自己只是虫、是万恶不赦的烂人、是活该下地狱的该死者。
基督徒若没有基督拯救，就什麽都不是！
基督徒若没有『罪----十字架----因信称义』的基本信仰，就是假基督徒！
基督徒的起点，是出于自我否定、自卑、彻底承认自己是罪人、深感自己不配，然后唯独倚靠基督。
相反的，一个只停留在自卑，而不努力积极进取的基督徒，一样是错误的基督徒！
因为，上帝从来就不是要基督徒整天只需留在房间忏悔认罪，然后凡事都不用去干，就以为这叫虔诚的！
跪下祷告，然后呢？就要勇敢去杀敌！去做事！去尽本分了啦！
天天关在房间读经祷告，不料理家务、不照顾丈夫儿女的妻子，就是烂妻子、烂基督徒！
因为，那不过是停留在虚假自我感觉中的基督徒，而不是真正活出信仰、道在人间的基督徒。
真正的基督徒，是从强烈的自卑中开始出发，倚靠上帝力量、紧紧跟随真理，
然后非常勇敢、非常努力去尽自己应尽的本分，
并且敢对一切错误学问，不管讲的人头衔有多高，都不会被吓倒，而是有自信知道自己走在正确的路上，因为已经用圣经检验过，确认圣经就是这样教的。
上帝叫我们当学生，我们就必需知道，自己聪明才智没多好、自己技术没多棒，
我们只能倚靠上帝大能与恩典，否则自己什麽都不会。
然后，既然靠主恩典，就必需勇敢努力，积极进取，认真读书。
之后，就将成果交託上帝：
成绩好，感谢主，继续努力；
成绩不好，也感谢主，继续努力。
上帝叫我们当老闆（员工），我们就必需知道，自己没多了不起，自己才能没多厉害，我们是唯独倚靠上帝恩典，否则自己什麽都不会。
然后，靠主恩典，就必需努力认真、尽忠职守、好好完成每件任务、好好尽力去学去做。
之后，就将成果交给上帝：
成效好，感谢主，继续努力；
成效不佳，也感谢主，继续努力。
上帝叫我们当丈夫（妻子），我们就必需知道，自己没多帅（美），自己各方面表现没多棒，我们是唯独倚靠上帝恩典，否则自己一无所有。
然后，既然靠主恩典，就必需努力认真，培养各种好品德，认真尽各种身为丈夫（妻子）的本分。
上帝叫我们当父母，我们就必需知道，自己没多了不起，自己没多聪明厉害，我们是唯独倚靠上帝恩典，否则自己什麽都不会。
然后，靠主恩典，就必需努力尽本分，认真从圣经学习各种教导小孩的观念，认真自己以身作则，好好教导儿女。
如果上帝让我们成为单亲呢？
请注意我讲的------认真尽本分-----该身兼母职，就该身兼母职；该身兼父职，就该身兼父职，不得推诿卸责、不尽本分。
儿女有父母二人养育当然很好，但是，有时事情未必如人所愿，有时就是只剩自己一人照顾孩子。
这时，就必需身兼二职！不得推诿卸责！不得认为自己不会！不得逃避责任！
没有人天生就什麽都会！我们都是努力学习的！
唐崇荣牧师是很伟大的好牧师，他们兄弟共出了好几个牧师，而家裡从小就死了父亲，只剩母亲一人身兼二职养育他们长大。
他父亲生前是大财主，母亲嫁入豪门，是过养尊处优的好日子的。
但死后，因为种种因素，寡母却只能很辛苦、很贫困养育孩子们长大。
但他的母亲，就是用圣经来教育他们，以身作则来养育他们，后来孩子们都成为上帝的重要器皿。
不管什麽境遇，都是上帝许可的。
我们不管在什麽环境下，就是必需认真努力尽本分。
上帝让我有机会当老闆，我就是认真努力当老闆。
上帝让我当职员，我就是认真努力当职员。
上帝让我有机会结婚，我就是努力认真当个好配偶。
上帝让我有机会生小孩，我就是努力认真养育小孩。
上帝让我成为单亲，我就是努力认真身兼二职。
上帝让我成为孤儿，我就是努力认真长大成人当好基督徒。
基督徒必需自卑！必需从自卑出发！
但基督徒绝不能只停留在自卑、只永远觉得自己什麽都不会，然后就停在这裡。
基督徒必需在自卑的基础上，靠主的大能，奋勇前进！努力不懈！勇敢屹立于天地之间！
这才是正确的信仰！
才是真正能移山填海的大能的信仰！
才是真正上帝国度的勇士！
上帝国没有懦夫！上帝国只有勇士！
上帝国的每个精兵，都像电动游戏裡的战士一样，是要靠外来的力量、唯靠外来补给能量，正如我们唯独倚靠上帝、倚靠恩典。
但是，既然有了能量，就不能只窝在那裡不动、不去奋勇杀敌。
不奋勇、不杀敌的战士，在电动游戏裡，是不可思议的、是不存在的，因为那样游戏就不用玩了。
基督徒不要效法这世界错误的自信观，而是要回到圣经来，
从自卑、自我否定、捨己出发，然后靠主大能，勇敢向前，努力尽本分。
上帝必会加添我们力量，必会赐福眷顾我们，也必会训练我们成为精兵的。
小小羊
http://blog.roodo.com/yml/archives/18844436.html
当今的心理学、教育学，不断告诉我们：
自卑是不好的，要自信、自尊、自爱。
这样的观念，是错误的！
这种观念，是『人本』的思想，不是『神本』的思想。
基督徒的思想，必需彻底破除所有被罪污染的人本思想，改换成神本思想。
圣经告诉我们的，不是『自尊、自信、自爱』，
而是『自卑、自我否定、捨己』！
但是，这就表示基督徒只需永远自卑即可，不用努力了吗？
错了！
基督徒正确的思想流程顺序是这样的：
1. 自卑----------我什麽都不会、我什麽都不是、我一无所有、我一无可夸
2. 唯靠主恩典------我唯独只能倚靠上帝，也唯独只能倚靠恩典
3. 勇敢、努力------靠着主的力量，我什麽都能做，我什麽都不怕
4. 自信-------站在上帝真理上，靠主的力量，我有自信能面对世界一切世俗错误的学问、文化，毫无畏惧
看见这种流程了吗？
圣经教导： 自卑 ------> 自信 （由自卑出发，然后达成自信）
心理学、教育学教导： 自信 ------> 自信 （由自信出发，然后达成自信）
靠着虚假的根基，所达成的自信，有什麽用？
猫很有自信，以为自己很厉害，可以打败老虎，
这种自信，有用吗？
八国联军时的义和团，很有自信，以为自己神功护体刀枪不入，
这种自信，有用吗？
当今心理学、教育学所教导出来的孩子，有多少，是建立起合乎圣经所说的『不高看自己、不低看自己、要看得合乎中道』的自信的？
一大堆，都不过是烂草莓罢了！
不能碰！不能摸！不能讲！不能承受压力！自以为了不起！目中无人！自我感觉良好！超有自信的！
这种虚假的自信，还常常伴随另一种可怕的错误，就是『没有责任感』、『不努力尽本分』。
反正本来就是出于虚假的根基，而一切只要『感觉良好』即可，真实如何，又何必在意？
自己的感觉 vs 真实的事实
所以，事情随便做，有什麽关係？
我觉得已经做得很好了啊！你们觉得做不好，那是你们说的，
可是决定是非善恶对错的，是『我自己』，不是你们、不是圣经，
我就是真理，我就是真理的决定者，
是你们要来配合我，我不需去配合你们。
在这种思路之下，我们能养出什麽真正努力尽本分、有责任感的孩子？
在这种思路之下，我们能培养出自己成为努力尽本分、有责任感的人？
一个强调自信，不知自卑的基督徒，是错误的基督徒！
因为，这人根本就不知道自己是什麽东西、不知道自己什麽都不是、不知道自己只是虫、是万恶不赦的烂人、是活该下地狱的该死者。
基督徒若没有基督拯救，就什麽都不是！
基督徒若没有『罪----十字架----因信称义』的基本信仰，就是假基督徒！
基督徒的起点，是出于自我否定、自卑、彻底承认自己是罪人、深感自己不配，然后唯独倚靠基督。
相反的，一个只停留在自卑，而不努力积极进取的基督徒，一样是错误的基督徒！
因为，上帝从来就不是要基督徒整天只需留在房间忏悔认罪，然后凡事都不用去干，就以为这叫虔诚的！
跪下祷告，然后呢？就要勇敢去杀敌！去做事！去尽本分了啦！
天天关在房间读经祷告，不料理家务、不照顾丈夫儿女的妻子，就是烂妻子、烂基督徒！
因为，那不过是停留在虚假自我感觉中的基督徒，而不是真正活出信仰、道在人间的基督徒。
真正的基督徒，是从强烈的自卑中开始出发，倚靠上帝力量、紧紧跟随真理，
然后非常勇敢、非常努力去尽自己应尽的本分，
并且敢对一切错误学问，不管讲的人头衔有多高，都不会被吓倒，而是有自信知道自己走在正确的路上，因为已经用圣经检验过，确认圣经就是这样教的。
上帝叫我们当学生，我们就必需知道，自己聪明才智没多好、自己技术没多棒，
我们只能倚靠上帝大能与恩典，否则自己什麽都不会。
然后，既然靠主恩典，就必需勇敢努力，积极进取，认真读书。
之后，就将成果交託上帝：
成绩好，感谢主，继续努力；
成绩不好，也感谢主，继续努力。
上帝叫我们当老闆（员工），我们就必需知道，自己没多了不起，自己才能没多厉害，我们是唯独倚靠上帝恩典，否则自己什麽都不会。
然后，靠主恩典，就必需努力认真、尽忠职守、好好完成每件任务、好好尽力去学去做。
之后，就将成果交给上帝：
成效好，感谢主，继续努力；
成效不佳，也感谢主，继续努力。
上帝叫我们当丈夫（妻子），我们就必需知道，自己没多帅（美），自己各方面表现没多棒，我们是唯独倚靠上帝恩典，否则自己一无所有。
然后，既然靠主恩典，就必需努力认真，培养各种好品德，认真尽各种身为丈夫（妻子）的本分。
上帝叫我们当父母，我们就必需知道，自己没多了不起，自己没多聪明厉害，我们是唯独倚靠上帝恩典，否则自己什麽都不会。
然后，靠主恩典，就必需努力尽本分，认真从圣经学习各种教导小孩的观念，认真自己以身作则，好好教导儿女。
如果上帝让我们成为单亲呢？
请注意我讲的------认真尽本分-----该身兼母职，就该身兼母职；该身兼父职，就该身兼父职，不得推诿卸责、不尽本分。
儿女有父母二人养育当然很好，但是，有时事情未必如人所愿，有时就是只剩自己一人照顾孩子。
这时，就必需身兼二职！不得推诿卸责！不得认为自己不会！不得逃避责任！
没有人天生就什麽都会！我们都是努力学习的！
唐崇荣牧师是很伟大的好牧师，他们兄弟共出了好几个牧师，而家裡从小就死了父亲，只剩母亲一人身兼二职养育他们长大。
他父亲生前是大财主，母亲嫁入豪门，是过养尊处优的好日子的。
但死后，因为种种因素，寡母却只能很辛苦、很贫困养育孩子们长大。
但他的母亲，就是用圣经来教育他们，以身作则来养育他们，后来孩子们都成为上帝的重要器皿。
不管什麽境遇，都是上帝许可的。
我们不管在什麽环境下，就是必需认真努力尽本分。
上帝让我有机会当老闆，我就是认真努力当老闆。
上帝让我当职员，我就是认真努力当职员。
上帝让我有机会结婚，我就是努力认真当个好配偶。
上帝让我有机会生小孩，我就是努力认真养育小孩。
上帝让我成为单亲，我就是努力认真身兼二职。
上帝让我成为孤儿，我就是努力认真长大成人当好基督徒。
基督徒必需自卑！必需从自卑出发！
但基督徒绝不能只停留在自卑、只永远觉得自己什麽都不会，然后就停在这裡。
基督徒必需在自卑的基础上，靠主的大能，奋勇前进！努力不懈！勇敢屹立于天地之间！
这才是正确的信仰！
才是真正能移山填海的大能的信仰！
才是真正上帝国度的勇士！
上帝国没有懦夫！上帝国只有勇士！
上帝国的每个精兵，都像电动游戏裡的战士一样，是要靠外来的力量、唯靠外来补给能量，正如我们唯独倚靠上帝、倚靠恩典。
但是，既然有了能量，就不能只窝在那裡不动、不去奋勇杀敌。
不奋勇、不杀敌的战士，在电动游戏裡，是不可思议的、是不存在的，因为那样游戏就不用玩了。
基督徒不要效法这世界错误的自信观，而是要回到圣经来，
从自卑、自我否定、捨己出发，然后靠主大能，勇敢向前，努力尽本分。
上帝必会加添我们力量，必会赐福眷顾我们，也必会训练我们成为精兵的。
小小羊
http://blog.roodo.com/yml/archives/18844436.html
Monday, July 15, 2013
勇敢负起「用爱心说诚实话」的责任
香港有一个长老对我说：「这次你来讲道很好，因为我们的牧师是不背十字架的，没有人敢骂他；而你很会骂人，所以请你来骂，你来得正是时候。」我说：「你要我骂什么？你不知道我是从来不骂人的吗？」「啊？你从来不骂人？」我说：「我从来不骂人。」「你不是常常在台上骂别人吗？」「我是『责备』人，我从来不『骂』人。你中文这么差，我怎么处理你的事情？你连『责备』跟『骂』都混在一起。『夭寿，短命，你要死啦！』那个叫做骂人。可是我说：『你这样做不对，这个是错误的教训！』那不是骂人，你懂不懂？」你们常常误会我，我早就为你们祷告求主赦免你们了，但你们还不知道，还继续不断误会我！特别是牧师、传道如果误会我，我就没有负担对牧师、传道讲话，因为我有太多的工作要做，不能老是去应付这些误会；也不能为了让他们更喜欢我，我就去讨好他们、事奉他们。
圣经说：「用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人。」(提后四：2)这些都是神仆人的权柄。「教导人」就是要把真理有系统地栽种在他们的思想和信仰里面。「安慰人」就是要扶持那些在软弱中有困难的人，使他们领受到神更新的力量，能再站起来。「劝勉人」就是使人立志，可以再振作，发挥更大的功用，有更远大的眼光去追求。「责备人」就是告诉人哪些是错误的，让他们可以得到提醒，可以悔改，可以离开错误 -- 如果是教义上的错误，我们应当严厉；如果是人的错误，我们就应当谨慎，要用公义和爱心互相契合地去了解、明白、处理人的事情。
教导人、安慰人、劝勉人、责备人是神仆人的权柄和责任。今天有许多基督徒被「因为上帝就是爱，所以凡事都要用爱心」这种似是而非的片面教导所误导了，所以许多时候我们没有办法讲明真理，没有办法表明我们的立场，没有办法站立在真理的基础上敢争战。有许多应当做的事，我们不做，我们以为那是违背「爱心」的事情。「爱心」和「诚实话」是能真正建立人的最重要的两个因素。这是根据以弗所书四章15-16节保罗所讲的话 -- 你们要用爱心说诚实话彼此建立。
你要建立人，你也要被人建立。「建立人」和「被人建立」就是教会每一个基督徒、每一个成员存在的价值。我已经得救了、你也已经得救了，只因为我们蒙救赎的缘故，我们就拥有了这个新的地位，但是，别忘了我们乃是带着软弱的天性和堕落败坏的那些习惯进入耶稣基督的教会里面。因此，我们要互相用爱心说诚实话，彼此建立。
只讲「诚实」而没有「爱心」的人，常常比较有审判者的苛刻而忽略造就性的柔和；所以，只有「诚实」却缺乏「爱」，造就性就不大。可是，只有「爱」而不「诚实」，就容易妥协，常常给罪恶留地步，以至于没有办法实实在在地从正面去解决应当解决的难题。但是，当「爱心」和「诚实」一配合起来，就变成建立人格、造就同工、彼此长进很重要的因素了。
可是，当你用爱心说诚实话的时候，有一个原则要抓住 -- 「如果没有为那有错的人祷告，你就没有权柄责备他；如果没有爱他的心，你就没有权柄指责他。」先知耶利米是最好的例子：耶利米是个富有感情的先知，他的眼眶中常常充满眼泪，他真正了解以色列百姓的罪在哪里，他们的错误在哪里，他们应当改正的是什么；但是，耶利米也是一个口讲直言，勇于劝勉人的人。这样的一个先知，心中充满着火热的爱，口中就可以讲出责备的话。
当「爱」与「诚实」、「责备」连在一起的时候，可能产生两个果效：第一个果效就是人听了之后深深觉悟到自己的毛病，深深敬重你的诚实，深深感谢你指点出他们的毛病。这种谦卑诚实的人马上就可以很快地离开他们的软弱，向更完全的地步长进。第二种的反应，就是当你讲出那些真正诚实有爱心的话时，那些人因为只注重自己的地位、身分、名誉，只注重自己人性的尊严和在罪中享受的权利，于是就恨你、抗拒你，甚至在背后毁谤你。所以，当你用「爱心」、「诚实」责备人的时候，应当要先预备心去背一个十字架 -- 无论人接受不接受，我们都应当好好地继续爱他；即使我们受了毁谤，那也只是他彰显自己的愚昧、暴露自己软弱的本性，而不是我们停止事奉和放弃我们责备人的权利。可惜今天的教会中，只有很少数神的仆人应用这个权柄，负起这方面的责任，多数人都尽可能作一个「人人都说我好」的人，只想作一个「人人都欢迎我」的人，对这样的弟兄姐妹，我要用耶稣基督的一个很严重的警告对你们说：「人都说你们好的时候，你们就有祸了。」（路六：26）记住，是「你有祸了！」而不是「你有福气了！」、「你真厉害！」。
当人人都说你好的时候，表示你在讨好所有的人，你一定不敢责备、不敢讲应该讲的话，一定在神感动你做责备工作的时候，你逃避、你失职、你懒惰、你自欺。当人人都说你好的时候，表示在应当为神建造重要工作的时候，你放弃了你长子的名分，你让魔鬼在教会中间有一个地位。所以我们应当从头思考：我们是怎样事奉的？我们蒙召是为什么？我们的责任和权柄在哪里？还有，我们怎样使用这些神给我们事奉的权柄和责任？有许多人在事奉中没有挑起责备的责任，「大家都是如此嘛！」因为多数人都不责备，所以，「多数不责备的人」就变成正常人，而那些真正正常的人，反倒被当作是反常的人。
中国教会有好几次的大复兴，但是，请问：什么时候开始有全国性的大复兴呢？宋尚节的时候有很显著的一个全国性的大复兴。宋尚节是一个很正直、很公义、很严厉，同时又充满爱心的人，神的能力大大充满像他这样一个传道人。他的时代有很多人恨他、气他，甚至有人几乎要开枪打死他。但是历史证明，他给中国教会带来的针砭、带来的痛责、带来的造就是有长久存在价值的，能够继续不断影响下一代。
神兴起一些中国传道人 -- 王明道在道德上的提醒，宋尚节在生命上的鞭策、在圣洁上的要求、在传福音工作上的激励 -- 这些都成为我们中国教会历史中间很重要的宝贝，成为每一个传道人在事奉上很重要的楷模。耶稣在地上的时候也是如此，耶稣不是作一个讨好人的传道人，他是一个独排众议、坚守原则、决不妥协、完全讨父喜悦的传道人。没有一个人的爱超过耶稣，也没有一个人的公义超过耶稣。耶稣基督的爱没有任何的距离、没有任何的界限，他把社会所丢弃、所轻看最卑微的人接纳在他怀中。
耶稣是税吏和罪人的朋友，大痲疯的人来到他面前他没有拒绝，犯奸淫的女人来到他面前得到赦免，被人抛弃的人到他面前蒙他收纳。没有一个罪人的罪是太大，大到主耶稣伟大的胸怀没有办法包容；但是，也没有一个人的罪是太小，小到他可以随便纵容而不需理会。耶稣拒绝最小的罪恶，却接纳最大的罪人。这位万世传道的师表，所有神仆人的楷模，最完美的主耶稣基督已经给我们立下了千古不变、永远不衰残的榜样，我们要效法主，成为像他这样的人。
摘自唐崇荣牧师《圣灵的洗与恩赐》
http://www.pcchong.com/mydictionary/Special/Pneumatology3_5.htm
圣经说：「用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人。」(提后四：2)这些都是神仆人的权柄。「教导人」就是要把真理有系统地栽种在他们的思想和信仰里面。「安慰人」就是要扶持那些在软弱中有困难的人，使他们领受到神更新的力量，能再站起来。「劝勉人」就是使人立志，可以再振作，发挥更大的功用，有更远大的眼光去追求。「责备人」就是告诉人哪些是错误的，让他们可以得到提醒，可以悔改，可以离开错误 -- 如果是教义上的错误，我们应当严厉；如果是人的错误，我们就应当谨慎，要用公义和爱心互相契合地去了解、明白、处理人的事情。
教导人、安慰人、劝勉人、责备人是神仆人的权柄和责任。今天有许多基督徒被「因为上帝就是爱，所以凡事都要用爱心」这种似是而非的片面教导所误导了，所以许多时候我们没有办法讲明真理，没有办法表明我们的立场，没有办法站立在真理的基础上敢争战。有许多应当做的事，我们不做，我们以为那是违背「爱心」的事情。「爱心」和「诚实话」是能真正建立人的最重要的两个因素。这是根据以弗所书四章15-16节保罗所讲的话 -- 你们要用爱心说诚实话彼此建立。
你要建立人，你也要被人建立。「建立人」和「被人建立」就是教会每一个基督徒、每一个成员存在的价值。我已经得救了、你也已经得救了，只因为我们蒙救赎的缘故，我们就拥有了这个新的地位，但是，别忘了我们乃是带着软弱的天性和堕落败坏的那些习惯进入耶稣基督的教会里面。因此，我们要互相用爱心说诚实话，彼此建立。
只讲「诚实」而没有「爱心」的人，常常比较有审判者的苛刻而忽略造就性的柔和；所以，只有「诚实」却缺乏「爱」，造就性就不大。可是，只有「爱」而不「诚实」，就容易妥协，常常给罪恶留地步，以至于没有办法实实在在地从正面去解决应当解决的难题。但是，当「爱心」和「诚实」一配合起来，就变成建立人格、造就同工、彼此长进很重要的因素了。
可是，当你用爱心说诚实话的时候，有一个原则要抓住 -- 「如果没有为那有错的人祷告，你就没有权柄责备他；如果没有爱他的心，你就没有权柄指责他。」先知耶利米是最好的例子：耶利米是个富有感情的先知，他的眼眶中常常充满眼泪，他真正了解以色列百姓的罪在哪里，他们的错误在哪里，他们应当改正的是什么；但是，耶利米也是一个口讲直言，勇于劝勉人的人。这样的一个先知，心中充满着火热的爱，口中就可以讲出责备的话。
当「爱」与「诚实」、「责备」连在一起的时候，可能产生两个果效：第一个果效就是人听了之后深深觉悟到自己的毛病，深深敬重你的诚实，深深感谢你指点出他们的毛病。这种谦卑诚实的人马上就可以很快地离开他们的软弱，向更完全的地步长进。第二种的反应，就是当你讲出那些真正诚实有爱心的话时，那些人因为只注重自己的地位、身分、名誉，只注重自己人性的尊严和在罪中享受的权利，于是就恨你、抗拒你，甚至在背后毁谤你。所以，当你用「爱心」、「诚实」责备人的时候，应当要先预备心去背一个十字架 -- 无论人接受不接受，我们都应当好好地继续爱他；即使我们受了毁谤，那也只是他彰显自己的愚昧、暴露自己软弱的本性，而不是我们停止事奉和放弃我们责备人的权利。可惜今天的教会中，只有很少数神的仆人应用这个权柄，负起这方面的责任，多数人都尽可能作一个「人人都说我好」的人，只想作一个「人人都欢迎我」的人，对这样的弟兄姐妹，我要用耶稣基督的一个很严重的警告对你们说：「人都说你们好的时候，你们就有祸了。」（路六：26）记住，是「你有祸了！」而不是「你有福气了！」、「你真厉害！」。
当人人都说你好的时候，表示你在讨好所有的人，你一定不敢责备、不敢讲应该讲的话，一定在神感动你做责备工作的时候，你逃避、你失职、你懒惰、你自欺。当人人都说你好的时候，表示在应当为神建造重要工作的时候，你放弃了你长子的名分，你让魔鬼在教会中间有一个地位。所以我们应当从头思考：我们是怎样事奉的？我们蒙召是为什么？我们的责任和权柄在哪里？还有，我们怎样使用这些神给我们事奉的权柄和责任？有许多人在事奉中没有挑起责备的责任，「大家都是如此嘛！」因为多数人都不责备，所以，「多数不责备的人」就变成正常人，而那些真正正常的人，反倒被当作是反常的人。
中国教会有好几次的大复兴，但是，请问：什么时候开始有全国性的大复兴呢？宋尚节的时候有很显著的一个全国性的大复兴。宋尚节是一个很正直、很公义、很严厉，同时又充满爱心的人，神的能力大大充满像他这样一个传道人。他的时代有很多人恨他、气他，甚至有人几乎要开枪打死他。但是历史证明，他给中国教会带来的针砭、带来的痛责、带来的造就是有长久存在价值的，能够继续不断影响下一代。
神兴起一些中国传道人 -- 王明道在道德上的提醒，宋尚节在生命上的鞭策、在圣洁上的要求、在传福音工作上的激励 -- 这些都成为我们中国教会历史中间很重要的宝贝，成为每一个传道人在事奉上很重要的楷模。耶稣在地上的时候也是如此，耶稣不是作一个讨好人的传道人，他是一个独排众议、坚守原则、决不妥协、完全讨父喜悦的传道人。没有一个人的爱超过耶稣，也没有一个人的公义超过耶稣。耶稣基督的爱没有任何的距离、没有任何的界限，他把社会所丢弃、所轻看最卑微的人接纳在他怀中。
耶稣是税吏和罪人的朋友，大痲疯的人来到他面前他没有拒绝，犯奸淫的女人来到他面前得到赦免，被人抛弃的人到他面前蒙他收纳。没有一个罪人的罪是太大，大到主耶稣伟大的胸怀没有办法包容；但是，也没有一个人的罪是太小，小到他可以随便纵容而不需理会。耶稣拒绝最小的罪恶，却接纳最大的罪人。这位万世传道的师表，所有神仆人的楷模，最完美的主耶稣基督已经给我们立下了千古不变、永远不衰残的榜样，我们要效法主，成为像他这样的人。
摘自唐崇荣牧师《圣灵的洗与恩赐》
http://www.pcchong.com/mydictionary/Special/Pneumatology3_5.htm
相信加尔文主义五要点的十大果效
约翰派博，2002年4月20日
这十点是我个人的见证，证明相信加尔文主义五要点的结果。我刚完成这个题目的讲课，学员要求我把这些看见刊登出来，让他们也可以分享。我很高兴这样做。这些当然和课程的内容相一致的，磁带可以从Desiring God Ministries买到, 但我把它们登载在这里，让更多人可以使用，希望促进其他人可以像那些庇哩亚人一样作调查研究，看看圣经到底有没有教导我所称之为“加尔文主义”的教训。
1. 这些真理让我在神面前心生敬畏，带领我进入真正的，以神为中心的敬拜的深处。
我还记得七十年代，我还在Bethel 学院教授以弗所书的时候，我第一次看到对神一切作为的目的的三重宣告，就是，“使他荣耀的恩典得着称赞” (弗 1:6, 12, 14)。
这使我看到我们不能给神加添一点什么，所以他的荣耀闪耀得最光明，不是在我们试图去满足他的需要的时候，而是在我们以他为满足，以他为我们所做一切的核心的时候。 “万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远” (罗 11:36)。敬拜本身成为了一种目的。
这使我体会到我的爱是何等低落和不足，所以那表达渴慕的诗篇变得生动起来，使得敬拜更为强烈。
2. 这些真理保守我，免得我轻慢神的事情。
我们文化的其中一个咒诅就是平庸，耍小聪明，狡猾。电视成了我们沉迷于肤浅和轻慢的主要维持手段。
神也被卷到其中，所以有了对神的事情的轻慢。
热心在我们这个时代不是太多，本来应该是这样的。没错，今天有一些人没有平衡，他们看来不能放松，谈谈天气。
Robertson Nicole 这样论到司布真，“幽默类型的传福音（我们可以说，那种市场营销型的教会增长运动）也许可以吸引很多人，但它把灵魂扔在尘土中，摧毁了信仰根本的宝贵之处。那些没有看过司布真先生的讲道的人，经常以为他是一位讲幽默的传道人。事实是，没有一个传道人说话的语气比他更一贯地热诚，敬畏和严肃” (引自《神在传道上的至高无上》，第57页)。
3. 这些真理让我对自己的得救心生惊叹。
保罗在以弗所书第一章讲述了那伟大的，以神为中心的救恩后，在这一章的后半部分他祷告，让这神学的效果照亮我们的心，使我们可以惊叹我们的指望，我们产业的荣耀丰富，以及神在我们里面动工的能力 – 就是那使死人复活的大能。
各样夸口的理由都被除掉了，充满了心灵破碎的喜乐和感激。
约拿单爱德华滋般的敬虔开始得到生长。当神让我们得以一见他自己的威严和我们自己的邪恶，基督徒生活就变得和通常的敬虔非常不同了。爱德华滋 对此描述得非常美妙，
圣徒的渴慕，无论是多么热切，都是谦卑的渴慕：他们的盼望是谦卑的盼望，他们的喜乐，即使是说不出来，充满荣耀的时候，都是谦卑，心灵破碎的喜乐，这使得基督徒在灵里更谦卑，更像小孩子，更会生出一种普遍降卑的表现。(《宗教情操真伪辨》，纽黑文：耶鲁大学出版社， 1959，第339页)。
4. 这些真理令我警惕那些以人为中心，看起来像是福音的代替品。
在我写的《神的喜悦》 (2000出版)中， 在144-145页，我表明了18世纪新英格兰从神的主权后退，落入阿民念主义，然后是普救论，再到唯一神格论。同样的事情在司布真去世后也在英格兰发生了。
慕雷（Iain Murray）所著的《约拿单爱德华滋新传》（爱丁堡，真理旌旗出版社，1987年），第454页记载了同样的事情：“加尔文主义信念在北美衰落，在爱德华滋正确预见的衰退中，这些在大觉醒后接受了阿民念主义的新英格兰公理会在查尔斯·昌西(Charles Chauncy)的领导下逐渐转移到了唯一神格论和普救主义。”
你也可以看巴刻（J. I. Packer）所写的《追求敬虔：清教徒的基督徒生活观》(Wheaton, IL: Crossway Books, 1990)，第160页，巴克斯特（Richard Baxter）是怎样放弃了这些教导，其后的几代人是怎样在京达米士特（Kidderminster）巴克斯特的教会里收取恶果的。
这些教训是抵挡各样以人为中心的教训的坚固堡垒，这些以人为中心的教训慢慢侵蚀教会，从里头使她变得虚弱，而同时外面看起来却是强大，广受人欢迎。
提前3:15，“永生神的教会，（是）真理的柱石和根基。”
5. 这些真理使我为我们这个世俗的，轻慢神的文化所无法描述的病患感到痛心。
每次看报纸，看电视，看广告牌，我都几乎禁不住有一种负担，就是神不在其中。
神是宇宙的主要实在，却被人当作不存在看待，想到那积累起来的神的忿怒，我就颤抖。我还可以被震惊，但如此多的基督徒已经被世人所吃同样的药麻痹了。但这些教训是大大的解药。
我祈求觉醒和复兴。
我努力传道，要培养出一种如此对神执著的人，他们要随时随地表明，述说神的事情。
我们存在是为了宣告神的实在，神在生活方方面面至高的掌权。
6. 这些真理使我相信神计划，开始的工作，他要加以成就 – 在全球范围内，以及在个人身上。
这就是罗马书8:28-39的要点。
我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。29 因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。30 预先所定下的人又召他们来。所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀。 31 既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能抵挡我们呢？32 神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗? 33 谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。34 谁能定他们的罪呢?有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求 35 谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗，是困苦吗，是逼迫吗，是肌饿吗，是赤身露体吗，是危险吗，是刀剑吗? 36 如经上所记，我们为你的缘故，终日被杀。人看我们如将宰的羊。37 然而靠着我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。38 因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，39 是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝。这爱是在我们的主基督里的。
7. 这些真理使我从神主权旨意的角度出发看一切事物 – 就是万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。
生活的一切都和神相关。没有一处地方，他是不重要，不超过一切的，他使所有的事物都有意义。林前10:31。
看到神主权的旨意在圣经里成就，听保罗说神“随己意行作万事” (弗 1:11) ，这就使我这样来看待世界。
8. 这些真理使我可以盼望神有意志，有权利，有能力回应祷告，使人改变。
要祷告的理由就是神会介入改变事情 – 包括人的心。他可以把人的意志扭转过来。“愿人都尊你的名为圣”这句话的意思是：求你使人尊你的名为圣。“ 愿你的话运行，得荣耀”，这意思就是：求你打开人心，相信福音。
我们应当抓住新约的应许向神祈求，使它们成就在我们的孩子，我们的邻舍身上，以及在全世界所有的宣教工场上得到成就。
"神，求你从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心。" (结 11:19)"主啊，求你把他们心里的污秽除掉，使他们可以爱你。" (申 30:6)"父，求你将你的灵放在他们里面，使他们顺从你的律例。" (结 36:27)"主，给他们悔改的心，可以明白真道，使他们可以逃离魔鬼的网罗。" (提后 2:25-26)"父，开导他们的心，使他们可以相信福音。" (徒16:14)
9. 这些真理提醒我，要人可以到基督这里来得拯救，传福音是绝对需要的，在带领人来相信上我们有极大的盼望，但人归信最终不是取决于我，或受不信的人的刚硬所限制。
所以这给传福音盼望，特别是在艰难的地方，面对刚硬的人的时候。
约10:16，“我另外有羊，不是这个圈里的。我必须领他们来，他们也要听我的声音。”
这是神的工作。完全摆上自己投身其中。
10. 这些真理使我相信神最终会得胜。
赛46:9-10, "我是神，并无别神，我是神，再没有能比我的。我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说，我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就。"
把这些合在一起；神得到荣耀，我们得到喜乐。
For information on how to receive DGM email subscriptions visit www.desiringGOD.org/esubs.© Desiring God MinistriesPermissions: You are permitted and encouraged to reproduce and distribute this material in any format provided that you do not alter the wording in any way, you do not charge a fee beyond the cost of reproduction, and you do not make more than 1,000 physical copies. For web posting, a link to this document on our website is preferred. Any exceptions to the above must be explicitly approved by Desiring God Ministries.
Please include the following statement on any distributed copy: By John Piper. © Desiring God Ministries. Website: www.desiringGOD.org. Email: mail@desiringGOD.org. Toll Free: 888-346-4700.
摘自 http://www.old-gospel.net/viewthread.php?fpage=3&tid=147
这十点是我个人的见证，证明相信加尔文主义五要点的结果。我刚完成这个题目的讲课，学员要求我把这些看见刊登出来，让他们也可以分享。我很高兴这样做。这些当然和课程的内容相一致的，磁带可以从Desiring God Ministries买到, 但我把它们登载在这里，让更多人可以使用，希望促进其他人可以像那些庇哩亚人一样作调查研究，看看圣经到底有没有教导我所称之为“加尔文主义”的教训。
1. 这些真理让我在神面前心生敬畏，带领我进入真正的，以神为中心的敬拜的深处。
我还记得七十年代，我还在Bethel 学院教授以弗所书的时候，我第一次看到对神一切作为的目的的三重宣告，就是，“使他荣耀的恩典得着称赞” (弗 1:6, 12, 14)。
这使我看到我们不能给神加添一点什么，所以他的荣耀闪耀得最光明，不是在我们试图去满足他的需要的时候，而是在我们以他为满足，以他为我们所做一切的核心的时候。 “万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远” (罗 11:36)。敬拜本身成为了一种目的。
这使我体会到我的爱是何等低落和不足，所以那表达渴慕的诗篇变得生动起来，使得敬拜更为强烈。
2. 这些真理保守我，免得我轻慢神的事情。
我们文化的其中一个咒诅就是平庸，耍小聪明，狡猾。电视成了我们沉迷于肤浅和轻慢的主要维持手段。
神也被卷到其中，所以有了对神的事情的轻慢。
热心在我们这个时代不是太多，本来应该是这样的。没错，今天有一些人没有平衡，他们看来不能放松，谈谈天气。
Robertson Nicole 这样论到司布真，“幽默类型的传福音（我们可以说，那种市场营销型的教会增长运动）也许可以吸引很多人，但它把灵魂扔在尘土中，摧毁了信仰根本的宝贵之处。那些没有看过司布真先生的讲道的人，经常以为他是一位讲幽默的传道人。事实是，没有一个传道人说话的语气比他更一贯地热诚，敬畏和严肃” (引自《神在传道上的至高无上》，第57页)。
3. 这些真理让我对自己的得救心生惊叹。
保罗在以弗所书第一章讲述了那伟大的，以神为中心的救恩后，在这一章的后半部分他祷告，让这神学的效果照亮我们的心，使我们可以惊叹我们的指望，我们产业的荣耀丰富，以及神在我们里面动工的能力 – 就是那使死人复活的大能。
各样夸口的理由都被除掉了，充满了心灵破碎的喜乐和感激。
约拿单爱德华滋般的敬虔开始得到生长。当神让我们得以一见他自己的威严和我们自己的邪恶，基督徒生活就变得和通常的敬虔非常不同了。爱德华滋 对此描述得非常美妙，
圣徒的渴慕，无论是多么热切，都是谦卑的渴慕：他们的盼望是谦卑的盼望，他们的喜乐，即使是说不出来，充满荣耀的时候，都是谦卑，心灵破碎的喜乐，这使得基督徒在灵里更谦卑，更像小孩子，更会生出一种普遍降卑的表现。(《宗教情操真伪辨》，纽黑文：耶鲁大学出版社， 1959，第339页)。
4. 这些真理令我警惕那些以人为中心，看起来像是福音的代替品。
在我写的《神的喜悦》 (2000出版)中， 在144-145页，我表明了18世纪新英格兰从神的主权后退，落入阿民念主义，然后是普救论，再到唯一神格论。同样的事情在司布真去世后也在英格兰发生了。
慕雷（Iain Murray）所著的《约拿单爱德华滋新传》（爱丁堡，真理旌旗出版社，1987年），第454页记载了同样的事情：“加尔文主义信念在北美衰落，在爱德华滋正确预见的衰退中，这些在大觉醒后接受了阿民念主义的新英格兰公理会在查尔斯·昌西(Charles Chauncy)的领导下逐渐转移到了唯一神格论和普救主义。”
你也可以看巴刻（J. I. Packer）所写的《追求敬虔：清教徒的基督徒生活观》(Wheaton, IL: Crossway Books, 1990)，第160页，巴克斯特（Richard Baxter）是怎样放弃了这些教导，其后的几代人是怎样在京达米士特（Kidderminster）巴克斯特的教会里收取恶果的。
这些教训是抵挡各样以人为中心的教训的坚固堡垒，这些以人为中心的教训慢慢侵蚀教会，从里头使她变得虚弱，而同时外面看起来却是强大，广受人欢迎。
提前3:15，“永生神的教会，（是）真理的柱石和根基。”
5. 这些真理使我为我们这个世俗的，轻慢神的文化所无法描述的病患感到痛心。
每次看报纸，看电视，看广告牌，我都几乎禁不住有一种负担，就是神不在其中。
神是宇宙的主要实在，却被人当作不存在看待，想到那积累起来的神的忿怒，我就颤抖。我还可以被震惊，但如此多的基督徒已经被世人所吃同样的药麻痹了。但这些教训是大大的解药。
我祈求觉醒和复兴。
我努力传道，要培养出一种如此对神执著的人，他们要随时随地表明，述说神的事情。
我们存在是为了宣告神的实在，神在生活方方面面至高的掌权。
6. 这些真理使我相信神计划，开始的工作，他要加以成就 – 在全球范围内，以及在个人身上。
这就是罗马书8:28-39的要点。
我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。29 因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。30 预先所定下的人又召他们来。所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀。 31 既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能抵挡我们呢？32 神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗? 33 谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。34 谁能定他们的罪呢?有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求 35 谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗，是困苦吗，是逼迫吗，是肌饿吗，是赤身露体吗，是危险吗，是刀剑吗? 36 如经上所记，我们为你的缘故，终日被杀。人看我们如将宰的羊。37 然而靠着我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。38 因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，39 是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝。这爱是在我们的主基督里的。
7. 这些真理使我从神主权旨意的角度出发看一切事物 – 就是万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。
生活的一切都和神相关。没有一处地方，他是不重要，不超过一切的，他使所有的事物都有意义。林前10:31。
看到神主权的旨意在圣经里成就，听保罗说神“随己意行作万事” (弗 1:11) ，这就使我这样来看待世界。
8. 这些真理使我可以盼望神有意志，有权利，有能力回应祷告，使人改变。
要祷告的理由就是神会介入改变事情 – 包括人的心。他可以把人的意志扭转过来。“愿人都尊你的名为圣”这句话的意思是：求你使人尊你的名为圣。“ 愿你的话运行，得荣耀”，这意思就是：求你打开人心，相信福音。
我们应当抓住新约的应许向神祈求，使它们成就在我们的孩子，我们的邻舍身上，以及在全世界所有的宣教工场上得到成就。
"神，求你从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心。" (结 11:19)"主啊，求你把他们心里的污秽除掉，使他们可以爱你。" (申 30:6)"父，求你将你的灵放在他们里面，使他们顺从你的律例。" (结 36:27)"主，给他们悔改的心，可以明白真道，使他们可以逃离魔鬼的网罗。" (提后 2:25-26)"父，开导他们的心，使他们可以相信福音。" (徒16:14)
9. 这些真理提醒我，要人可以到基督这里来得拯救，传福音是绝对需要的，在带领人来相信上我们有极大的盼望，但人归信最终不是取决于我，或受不信的人的刚硬所限制。
所以这给传福音盼望，特别是在艰难的地方，面对刚硬的人的时候。
约10:16，“我另外有羊，不是这个圈里的。我必须领他们来，他们也要听我的声音。”
这是神的工作。完全摆上自己投身其中。
10. 这些真理使我相信神最终会得胜。
赛46:9-10, "我是神，并无别神，我是神，再没有能比我的。我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说，我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就。"
把这些合在一起；神得到荣耀，我们得到喜乐。
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摘自 http://www.old-gospel.net/viewthread.php?fpage=3&tid=147
失焦的镜头
前一阵子，大家分享『乔布斯：活着就是为了改变世界』。
这一阵子，大家分享『乔布斯：名誉和财富都毫无意义』。
若失去永恒，我们的生命等于失焦的镜头。
『我们一生的年日是七十岁。若是强壮可到八十岁。但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦。转眼成空，我们便如飞而去。』（诗90:10）
我们要警醒，勿要走一条对永恒失去焦点以致灭亡的道路。人的价值取决于在永生上帝面前如何回应。
『凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界，和其上的情欲，都要过去。惟独遵行神旨意的，是永远常存。』（约一2:16-17）
这一阵子，大家分享『乔布斯：名誉和财富都毫无意义』。
若失去永恒，我们的生命等于失焦的镜头。
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| https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10201647808823407&set=a.1273482483555.41860.1424702753&type=1&ref=nf |
『我们一生的年日是七十岁。若是强壮可到八十岁。但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦。转眼成空，我们便如飞而去。』（诗90:10）
我们要警醒，勿要走一条对永恒失去焦点以致灭亡的道路。人的价值取决于在永生上帝面前如何回应。
『凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界，和其上的情欲，都要过去。惟独遵行神旨意的，是永远常存。』（约一2:16-17）
Sunday, July 14, 2013
魔鬼的谎言是人人都犯了罪，别担心？
【驳斥】我相信魔鬼時常透過這個謊言 來拆散基督徒與身旁的人 甚至與神間的關係 牠透過這個謊言 來孤立某些人 使本來可以輕易領受神的愛的人 使受朋友歡迎的人 被孤立 被隔絕 而感到孤單寂寞 甚至不願尋求教會 或主耶穌的協助
那就是 ："除了你之外,沒有別人有這個問題"
如果你也覺得 在你身上的問題 是別人沒有的 或者 你覺得你是最壞 最糟糕的人 別人都比你好
我想你可能已經接受了魔鬼要你相信的的控告
甚至不斷與這個錯誤的控告共存許久了
要擊破這個謊言的方法 我想就是認罪
羅馬書3章提到
"因為人人都犯了罪，虧缺了 神的榮耀"
從這裡我們看到 神說每一個人都一樣 都少了神的榮耀
然而
"但他們卻因著 神的恩典，藉著在基督耶穌裡的救贖，就白白地稱義。"
約翰一書"我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。 我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裏了。 我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。 我們若說自己沒有犯過罪，便是以神為說謊的，他的道也不在我們心裏了。 "
當你承認 神就赦免 當你行在光明中(尋找朋友 相信自己是可被接納 可受公評 與人同等的)
我們就可以與神與人互相交往 擁有友誼
耶穌的血也洗淨我們一切的罪。
你不應該被孤立 你不是唯一犯錯的那個人
你應該勇敢站立在人群之中 接受神的祝福
當你行在光明中 你就能認識更多與你有相同問題的人
你也將看見更多從軟弱中得釋放的見證
我憑信心宣告 下一個要成為見證的人
就會是你
【辨正】在你犯罪时，魔鬼的谎言是：除了你之外，很多人都有這個問題，所以你可以继续犯罪没什么。
在你受苦时，魔鬼的谎言是：除了你之外，没有人受你这样的苦，所以你可以怨恨上帝不公平。
为罪责备自己，是圣灵的工作，不是魔鬼的工作。
不信罪得赦免，是魔鬼的工作，不是圣灵的工作。
圣灵来，要叫人为罪、为义、为审判、自己责备自己。
只有耶稣的宝血洗净人的罪，人的见证不能洗净人的罪。人的见证不过是把罪人领到耶稣面前。同理心效应可以安慰人，但不能取代耶稣洗净人罪的宝血，否则就上了魔鬼的当。
那就是 ："除了你之外,沒有別人有這個問題"
如果你也覺得 在你身上的問題 是別人沒有的 或者 你覺得你是最壞 最糟糕的人 別人都比你好
我想你可能已經接受了魔鬼要你相信的的控告
甚至不斷與這個錯誤的控告共存許久了
要擊破這個謊言的方法 我想就是認罪
羅馬書3章提到
"因為人人都犯了罪，虧缺了 神的榮耀"
從這裡我們看到 神說每一個人都一樣 都少了神的榮耀
然而
"但他們卻因著 神的恩典，藉著在基督耶穌裡的救贖，就白白地稱義。"
約翰一書"我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。 我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裏了。 我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。 我們若說自己沒有犯過罪，便是以神為說謊的，他的道也不在我們心裏了。 "
當你承認 神就赦免 當你行在光明中(尋找朋友 相信自己是可被接納 可受公評 與人同等的)
我們就可以與神與人互相交往 擁有友誼
耶穌的血也洗淨我們一切的罪。
你不應該被孤立 你不是唯一犯錯的那個人
你應該勇敢站立在人群之中 接受神的祝福
當你行在光明中 你就能認識更多與你有相同問題的人
你也將看見更多從軟弱中得釋放的見證
我憑信心宣告 下一個要成為見證的人
就會是你
【辨正】在你犯罪时，魔鬼的谎言是：除了你之外，很多人都有這個問題，所以你可以继续犯罪没什么。
在你受苦时，魔鬼的谎言是：除了你之外，没有人受你这样的苦，所以你可以怨恨上帝不公平。
为罪责备自己，是圣灵的工作，不是魔鬼的工作。
不信罪得赦免，是魔鬼的工作，不是圣灵的工作。
圣灵来，要叫人为罪、为义、为审判、自己责备自己。
只有耶稣的宝血洗净人的罪，人的见证不能洗净人的罪。人的见证不过是把罪人领到耶稣面前。同理心效应可以安慰人，但不能取代耶稣洗净人罪的宝血，否则就上了魔鬼的当。
我们该作什么善事，才能得永生呢？
有一个人来见耶稣说，夫子，我该作什么善事，才能得永生。
耶稣对他说，你为什么以善事问我呢？只有一位是善的，你若要进入永生，就当遵守诫命。
他说，什么诫命。耶稣说，就是不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，
当孝敬父母。又当爱人如己。
那少年人说，这一切我都遵守了。还缺少什么呢？
耶稣说，你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。
那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了。因为他的产业很多。
耶稣对门徒说，我实在告诉你们，财主进天国是难的。
我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。
门徒听见这话，就希奇得很，说，这样谁能得救呢？
耶稣看着他们说，在人这是不能的。在神凡事都能。（太19:16-26）
我们该作什么善事，才能得永生呢？我们连问题都问错了。错在哪里？
『我该作什么善事，才能得永生？』
这个问题，是全世界的人所问的问题，也是全世界的人的问题所在。
我该作什么善事，才能得永生？
我该行什么事情，才能进天国？极乐世界？
我们都在亚当里吃了分别善恶树的果子，在上帝（生命和良善的源头）以外建立自主权，盼望靠自己的善行找到永生之路。
『你为什么称我是良善的，除了神一位之外，再没有良善的。』（请参阅全部经文：太19:16-22，可10:17-22，路18:18-23）
耶和华见证人把这段经文曲解成耶稣否认自己是神，再否认耶稣的神性，这是完全错误的解释法。
少年官称耶稣为『良善的夫子』，是对耶稣身份的误认。耶稣是以提醒纠正他错误的观念：
1. 只有神是良善的，你以我为夫子（伟大的人物），却为何称我为良善的呢？
2. 只有神是良善的，你称我为良善，难道你知道我是神吗？你若知道我是神，就不会以夫子来看待我了。
世界告诉我们，行善以致得救。
圣经告诉我们，得救以致行善。
以弗所书2:10 我们原是他的工作，在基督耶稣裡造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。
神是生命和良善的本体，人只有在神（基督）以内有行善的可能。人有善的观念是因为人是按照神的形象样式被造。人在神以外的善行，犹如破烂的衣服。
我是行善的，我有周济穷人，慷慨捐输。
但我真的有行善吗？何为善？连善的内容都不是由我们来定义的。弥迦书6:8 世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。
以行善自居来换取永生这个观念，就已经不是善了。
耶稣对他说，你为什么以善事问我呢？只有一位是善的，你若要进入永生，就当遵守诫命。
他说，什么诫命。耶稣说，就是不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，
当孝敬父母。又当爱人如己。
那少年人说，这一切我都遵守了。还缺少什么呢？
耶稣说，你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。
那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了。因为他的产业很多。
耶稣对门徒说，我实在告诉你们，财主进天国是难的。
我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。
门徒听见这话，就希奇得很，说，这样谁能得救呢？
耶稣看着他们说，在人这是不能的。在神凡事都能。（太19:16-26）
我们该作什么善事，才能得永生呢？我们连问题都问错了。错在哪里？
『我该作什么善事，才能得永生？』
这个问题，是全世界的人所问的问题，也是全世界的人的问题所在。
我该作什么善事，才能得永生？
我该行什么事情，才能进天国？极乐世界？
我们都在亚当里吃了分别善恶树的果子，在上帝（生命和良善的源头）以外建立自主权，盼望靠自己的善行找到永生之路。
『你为什么称我是良善的，除了神一位之外，再没有良善的。』（请参阅全部经文：太19:16-22，可10:17-22，路18:18-23）
耶和华见证人把这段经文曲解成耶稣否认自己是神，再否认耶稣的神性，这是完全错误的解释法。
少年官称耶稣为『良善的夫子』，是对耶稣身份的误认。耶稣是以提醒纠正他错误的观念：
1. 只有神是良善的，你以我为夫子（伟大的人物），却为何称我为良善的呢？
2. 只有神是良善的，你称我为良善，难道你知道我是神吗？你若知道我是神，就不会以夫子来看待我了。
世界告诉我们，行善以致得救。
圣经告诉我们，得救以致行善。
以弗所书2:10 我们原是他的工作，在基督耶稣裡造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。
神是生命和良善的本体，人只有在神（基督）以内有行善的可能。人有善的观念是因为人是按照神的形象样式被造。人在神以外的善行，犹如破烂的衣服。
我是行善的，我有周济穷人，慷慨捐输。
但我真的有行善吗？何为善？连善的内容都不是由我们来定义的。弥迦书6:8 世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。
以行善自居来换取永生这个观念，就已经不是善了。
Saturday, July 6, 2013
请勿乱用上帝的名字发言
『一日天忽降大雨，数日不停，山洪暴发，洪水冲毁了许多的房屋。人们纷纷逃难而去。有一老者信奉上帝，他站到自己的屋顶上不肯与乡人出逃。他说：“上帝一定会来救我！”水越来越大，眼见淹没了房屋。这时一乡人撑一隻小船过来救他。 此老者不肯上船，他对乡人说：“我信奉上帝，我相信上帝一定会来救我！”乡人无奈只好走了。洪水越来越大。慢慢的淹没了他的膝盖。这时又来了一个乡人撑着小船来救他。 这老者依旧不肯上船。“我信奉上帝，我相信上帝一定会来救我！”乡人无奈也只好走了。就在洪水淹到了脖子的时候，又一乡人撑着小船过来要救他。他依旧不肯。“我信奉上帝，我相信上帝一定会来救我！” 最后水越来越大，老者在被淹没的最后时刻也没见到上帝的到来。当他的灵魂进入天堂的时候，见到了上帝。他不解的问道：“我如此的信奉您，您怎麽见死不救啊？！” 上帝叹了一声：“我派人救了你三次！”』
有许多引用上帝的名字发言且看起来很有道理的故事，未必是出自圣经。勿乱用这类冒用上帝名字发言的文章，当知道上帝是你的主，不是人想象或创作出来的故事人物。
神吩咐这一切的话说，我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像仿佛上天，下地，和地底下，水中的百物。
不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。
（出20:1-4,7）
有许多引用上帝的名字发言且看起来很有道理的故事，未必是出自圣经。勿乱用这类冒用上帝名字发言的文章，当知道上帝是你的主，不是人想象或创作出来的故事人物。
神吩咐这一切的话说，我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像仿佛上天，下地，和地底下，水中的百物。
不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。
（出20:1-4,7）
Wednesday, July 3, 2013
基督教和天主教的圣经，那个才正确？
这些问题，是属于『正典』、『圣经无误』这类的议题。在很多关于这类议题的书上，多半会提到这些问题。我们园地『圣经无误、解经原则』次分类夹裡，就常会介绍到这类观念。
1. 基督教的圣经与天主教的圣经收录的卷书不尽相同？答：没错。基督教的圣经，天主教全部都有，但是，天主教比基督教多出了几卷，那部分叫『次经』（或称旁经）。次经形成的时间，大约介于旧约与新约之间。旧约和新约，中间隔了大约四百多年。
2. 当初是谁决定该收录哪一卷书的呢？答：正确的说法是『圣灵』自己决定的。很奇怪吧？但事实确实是如此。因为，圣经的形成，并不是由于任何人或任何会议决定的。很多人会说是哪些人、哪些会议决定，但那是错误。会议只是『肯定』哪些是圣经，会议不是『决定』哪些是圣经。我的意思是说，哪些经卷是圣经，早就已经被各教会接受了，后来的会议，只是正式承认这件事而已。没有一卷圣经，是之前众教会没使用、或是本来就被众教会拒绝，可是因为会议决定要把这卷收入圣经，大家才被迫接受的。
3. 基督教和天主教的圣经，谁才是正确？答：我们基督教和天主教的争议点，是在多出来的那些『次经』部分（天主教认为那些依然是正典，叫第二正典，不是次经。但我们依然使用基督教的术语来描述）。那些次经，是直到大约西元十六世纪，天主教才把它们列为正式的圣经。在此之前，虽然很多人有在阅读次经，但是，没有多少人将之看为和圣经同等。换言之，真正的圣经『正典』（也就是基督教和天主教都收录的那些），不是由会议决定的；可是，明明就不是圣经的『次经』，却是由天主教会议决定的。
两约之间形成的次经，够格称为圣经吗？我只举两个简单的论点，大家可以自己去想一想：a. 耶稣时代的犹太人，并不接受次经是正典，他们接受的是和我们基督教同样的旧约圣经。b. 耶稣接受的，就是我们现今使用的旧约圣经，祂并没接受次经。
简言之，去除次经，犹太教、天主教、基督教的旧约圣经都是一样的，主耶稣也使用这样的旧约圣经，不使用次经。
至于犹大书有两段很特殊的经文，有引用典外文献（正典外的文献）『摩西升天记』（犹1：9）及『以诺一书』（犹1：14-15）的可能性，但是，犹大书并未将这两卷视为正典，因为这二卷连次经都算不上。事实上，即使新约作者引用次经，也不表示他们就承认次经是正典，因为：1. 新约作者引用旧约时，常会加上『经上说』、『神说』、『藉先知』、、、这类用词，表明这是神的话。但犹大书这两段经文，却毫无这种用法。2. 新约作者引用别人的文献，不表示就肯定它们是正典。『克里特人常说谎话，乃是恶兽又馋又懒』（多1：12），这经文是保罗引用异教克里特诗人的诗，但这不表示保罗接受他的诗就是正典。
我们可以参考次经，毕竟，那是研究两约之间的重要文献。但是，把次经当圣经、当成上帝的话，那可就差远了。我们可以读论语、孟子、老子道德经，毕竟，那是中国古圣先贤伟大的教导。但是，把这些当成圣经、当成上帝的话，那就差远了。
至于其他新约圣经部分，则是使徒与使徒相近之人所写，流传于各教会。当时并没有大家讨论哪些是共同使用的。但后来，越来越多异端宣称他们用的才是真正的新约圣经，你们这些基督徒用的是假的。这还得了？冒牌的拼命出来说他们才是正牌，假使你是正牌，你要怎麽办？所以，各教会开始出来讨论，彼此分享大家读的是哪些新约圣经，没想到，大家读的几乎是一模一样的经卷，只有少部分有争议。所以，后来的会议共同发表声明，宣告大家我们众教会读的正牌的新约圣经是这些。
4. 保罗也是人，他个人的见解可以代表神的意思吗？答：可以。因为，不管是旧约圣经还是新约圣经，全部都是『人』写的，不是上帝从天上写好丢下来的。为什麽这些人写的，就会正确无误呢？因为那是『圣灵默示』的，圣灵保守他们在写圣经时，讲出上帝要他们讲的话、保守他们每一个字都全部正确没有错误。这种绝对无误的圣灵默示的情形，只发生在他们写圣经时。使徒彼得写的圣经，一定无误；但彼得就曾在生活上因为犯错被保罗责备（不敢和未受割礼者一起吃饭）。『后来，矶法到了安提阿；因他有可责之处，我就当面抵挡他』（加2：11）
至于我们，我们不是使徒，没有资格写圣经，所以我们写的、讲的，当然可能有误，都只能当个人见解，不能当成绝对的神的意思。然而，话又讲回来，上帝能不能透过我们这些非使徒的凡人，传讲祂的信息？当然可以！那麽，要如何分辨呢？靠全本圣经去查验了。真正来自上帝的信息，一定会通得过全本圣经检验。通不过检验的，那就不用理会了。
请参阅一些文章，还有文章中附上的相关阅读：如果您是基督徒，但还不确定圣经是否无误http://blog.roodo.com/yml/archives/1381443.html
圣经正典的形成，不是因会议而决定http://blog.roodo.com/yml/archives/1381514.html
从犹大福音谈起：新约圣经如何形成的？http://blog.roodo.com/yml/archives/1499149.html
如果上帝要把对人类的启示正确无误流传下去，哪种方法比较好？http://blog.roodo.com/yml/archives/1984711.html
小小羊
摘自：http://blog.roodo.com/yml/archives/8060233.html
1. 基督教的圣经与天主教的圣经收录的卷书不尽相同？答：没错。基督教的圣经，天主教全部都有，但是，天主教比基督教多出了几卷，那部分叫『次经』（或称旁经）。次经形成的时间，大约介于旧约与新约之间。旧约和新约，中间隔了大约四百多年。
2. 当初是谁决定该收录哪一卷书的呢？答：正确的说法是『圣灵』自己决定的。很奇怪吧？但事实确实是如此。因为，圣经的形成，并不是由于任何人或任何会议决定的。很多人会说是哪些人、哪些会议决定，但那是错误。会议只是『肯定』哪些是圣经，会议不是『决定』哪些是圣经。我的意思是说，哪些经卷是圣经，早就已经被各教会接受了，后来的会议，只是正式承认这件事而已。没有一卷圣经，是之前众教会没使用、或是本来就被众教会拒绝，可是因为会议决定要把这卷收入圣经，大家才被迫接受的。
3. 基督教和天主教的圣经，谁才是正确？答：我们基督教和天主教的争议点，是在多出来的那些『次经』部分（天主教认为那些依然是正典，叫第二正典，不是次经。但我们依然使用基督教的术语来描述）。那些次经，是直到大约西元十六世纪，天主教才把它们列为正式的圣经。在此之前，虽然很多人有在阅读次经，但是，没有多少人将之看为和圣经同等。换言之，真正的圣经『正典』（也就是基督教和天主教都收录的那些），不是由会议决定的；可是，明明就不是圣经的『次经』，却是由天主教会议决定的。
两约之间形成的次经，够格称为圣经吗？我只举两个简单的论点，大家可以自己去想一想：a. 耶稣时代的犹太人，并不接受次经是正典，他们接受的是和我们基督教同样的旧约圣经。b. 耶稣接受的，就是我们现今使用的旧约圣经，祂并没接受次经。
简言之，去除次经，犹太教、天主教、基督教的旧约圣经都是一样的，主耶稣也使用这样的旧约圣经，不使用次经。
至于犹大书有两段很特殊的经文，有引用典外文献（正典外的文献）『摩西升天记』（犹1：9）及『以诺一书』（犹1：14-15）的可能性，但是，犹大书并未将这两卷视为正典，因为这二卷连次经都算不上。事实上，即使新约作者引用次经，也不表示他们就承认次经是正典，因为：1. 新约作者引用旧约时，常会加上『经上说』、『神说』、『藉先知』、、、这类用词，表明这是神的话。但犹大书这两段经文，却毫无这种用法。2. 新约作者引用别人的文献，不表示就肯定它们是正典。『克里特人常说谎话，乃是恶兽又馋又懒』（多1：12），这经文是保罗引用异教克里特诗人的诗，但这不表示保罗接受他的诗就是正典。
我们可以参考次经，毕竟，那是研究两约之间的重要文献。但是，把次经当圣经、当成上帝的话，那可就差远了。我们可以读论语、孟子、老子道德经，毕竟，那是中国古圣先贤伟大的教导。但是，把这些当成圣经、当成上帝的话，那就差远了。
至于其他新约圣经部分，则是使徒与使徒相近之人所写，流传于各教会。当时并没有大家讨论哪些是共同使用的。但后来，越来越多异端宣称他们用的才是真正的新约圣经，你们这些基督徒用的是假的。这还得了？冒牌的拼命出来说他们才是正牌，假使你是正牌，你要怎麽办？所以，各教会开始出来讨论，彼此分享大家读的是哪些新约圣经，没想到，大家读的几乎是一模一样的经卷，只有少部分有争议。所以，后来的会议共同发表声明，宣告大家我们众教会读的正牌的新约圣经是这些。
4. 保罗也是人，他个人的见解可以代表神的意思吗？答：可以。因为，不管是旧约圣经还是新约圣经，全部都是『人』写的，不是上帝从天上写好丢下来的。为什麽这些人写的，就会正确无误呢？因为那是『圣灵默示』的，圣灵保守他们在写圣经时，讲出上帝要他们讲的话、保守他们每一个字都全部正确没有错误。这种绝对无误的圣灵默示的情形，只发生在他们写圣经时。使徒彼得写的圣经，一定无误；但彼得就曾在生活上因为犯错被保罗责备（不敢和未受割礼者一起吃饭）。『后来，矶法到了安提阿；因他有可责之处，我就当面抵挡他』（加2：11）
至于我们，我们不是使徒，没有资格写圣经，所以我们写的、讲的，当然可能有误，都只能当个人见解，不能当成绝对的神的意思。然而，话又讲回来，上帝能不能透过我们这些非使徒的凡人，传讲祂的信息？当然可以！那麽，要如何分辨呢？靠全本圣经去查验了。真正来自上帝的信息，一定会通得过全本圣经检验。通不过检验的，那就不用理会了。
请参阅一些文章，还有文章中附上的相关阅读：如果您是基督徒，但还不确定圣经是否无误http://blog.roodo.com/yml/archives/1381443.html
圣经正典的形成，不是因会议而决定http://blog.roodo.com/yml/archives/1381514.html
从犹大福音谈起：新约圣经如何形成的？http://blog.roodo.com/yml/archives/1499149.html
如果上帝要把对人类的启示正确无误流传下去，哪种方法比较好？http://blog.roodo.com/yml/archives/1984711.html
小小羊
摘自：http://blog.roodo.com/yml/archives/8060233.html
耶和华见证人的谬误
引言：主基督预言到，在世界末日及他再来之前，必先有一些预兆（signs）会发生。马太24：3-14所论之预兆中，第一样的预兆乃是异端、邪教之兴起--必有假基督、假先知起来，迷惑多人，甚至连选民也迷惑了（太24：4-5，11，24）。其次，提后4：1-4亦预言到末日来到之前，人会厌烦纯正的道理，随从自己的私欲、偏向荒渺的言语。现今世代的异端中，专向这些对真理模糊不清的「教友」入手传教的，是耶和华见证人。1984年，美国耶和华见证会宣布加入他们教派的人中，逾百分之八十是从天主教和基督教而来的。所以主劝戒及警告我们要儆醒（太24：4，42-43），并要在真道上扎根，以致晓得分辩真理与异端。
异端特色
A. 在基督教圈子以内，挂着基督教名号者。
B. 在圣经以外，加上比圣经更具权威的东西或人，如 1. 摩门教：摩门经、圣约和教义、无价珍珠等 2. 统一教： The Divine Principle 3. 耶和华见证人：表面看来，他们只根据圣经，但实际上，他们有与圣经具同 样权威：甚至更具权威的东西--《守望台》、《导至永生的真理》、《上帝是 那不可能说谎的吗？》等。就算圣经没有说是绝对的，若这些刊物说是绝对便 是绝对。还有，他们的圣经也是采另一译本，是经过篡改的新世译本（New World Translation，参II ）。
C. 将神绝对的真理摒弃： 1. 否认主耶稣完全的神性
2. 否认三位一体之教义 3. 否认人是无力自救、必须因信称义 4. 否认圣灵乃有位格的 5. 否认基督曾在肉身复活 6. 否认主宝血的救赎是唯一途径 7. 否认主必要再来 8. 否认灵魂在肉身过后仍存在 9. 否认有地狱存在 10. 否认有神迹
D. 将相对的东西绝对化，耶证认为： 1. 得救是要靠自己努力工作 2. 输血等于食血（见附录新闻） 3. 基督已于1914年以人不能见之方式回到地上，现在在天上统治世界，这明显 与圣经教训有冲突
4. 守很多「规条」，靠守规条去「赚取」救恩
E. 唯我独尊：以教派名称分辨，唯有加入他们教派者才可得救。而不是以个人与神关系去决定。那证称基督教会为魔鬼、大巴比伦。
F. 牵强地歪曲圣经，将异端教义传播。耶证说： 1. 基督是受造的
2. 道成肉身前的基督乃天使长米迦勒
3. 只有十四万四千耶和华见证人将来可以上天堂
4. 有十字架、圣诞树等便等于拜偶像
5. 1914年乃「印证」了但以理书4：1-27之预言，又谓这是「外邦人日期」结 束之时。这一年，基督已「无形地再来」，在天上建立了王国：结束了外邦国 家「自公元前607年以来不受上帝王国干预地对地球所作的全权统治」（参《上 帝所不可能说谎的事》， pp· 322-327）。
G. 解经绝对化：只有守望台为至高权威，无人可反对（见pp·166，167-169，177）。
H. 圣经只是他们利用之工具，「符合」他们立场的经文则引用，不合则不用。
I. 随意跳跃解经，不理会写作背景，忽略神渐进性启示之事实。
J. 他们以自己比圣经作者甚至主耶稣更清楚神之奥秘--如主再来日期。因多次预言主再来之日期均出错，导致不少教徒失望而离开。
删改圣经的一些例子耶和华见证人所经常用的「新世译本」（New World Translasion）并不是真正的「译本」，乃是删改本，按着耶和华见证人的教义、神学体系随意删改神的话，将自己的意思硬放在经文中：
A. 把太25：46「这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去」改成：「这些人要永远的被剪除（everlasting cutting-off），那些义人要往永生里去」。
B. 将约1：1「太初有道，道与 神同在，道就是 神」（The Word was God）改为「太初有道，道与 神同在，道是一位神（祗）」（The Word was a god）。
C. 凡是指着主基督是神之处，他们都将「神」改为「一位神（祗）」。（参约1：1）
D. 凡指着圣灵是「他」（男性“He”）之处，他们则删改为「它」（“it”）。（参约16：12，14； 14：16-17等）
E. 在西1：15-17的经文中，在「一切被造的」、「万有」、「一概」……之前多加了四次「其他」（other）。
F. 在新约，所有「主」（κυριοζ）均写成「耶和华」，但明显指着主耶稣的地方，却仍译成「主」。
G. 在新约圣经中，注入237次「耶和华」这名号（希腊文原为κυιοζ或θεσζ ，例如： 1. 启1：8“κυριοζ θεοζ”写成「耶和华神」
2. 启4：8“κυριοζ θεοζ ”写成「耶和华神」
3. 路2：9，23“κυριοζ”写成「耶和华的」
4. 但是在路2：11，29“κυριοζ”则仍译为「主」
5. 约20：28，20明显对耶稣说的“κυριοζ”仍译为「主」，“θεοζ”仍译作「神」 （GOD）
明显，当中有很多不一致、偏见的地方，但仍无法隐瞒一真理：主基督就是神，就是耶和华。
苏颖智
摘自：http://blog.sina.com.cn/s/blog_9ebecf9101011lu2.html
异端特色
A. 在基督教圈子以内，挂着基督教名号者。
B. 在圣经以外，加上比圣经更具权威的东西或人，如 1. 摩门教：摩门经、圣约和教义、无价珍珠等 2. 统一教： The Divine Principle 3. 耶和华见证人：表面看来，他们只根据圣经，但实际上，他们有与圣经具同 样权威：甚至更具权威的东西--《守望台》、《导至永生的真理》、《上帝是 那不可能说谎的吗？》等。就算圣经没有说是绝对的，若这些刊物说是绝对便 是绝对。还有，他们的圣经也是采另一译本，是经过篡改的新世译本（New World Translation，参II ）。
C. 将神绝对的真理摒弃： 1. 否认主耶稣完全的神性
2. 否认三位一体之教义 3. 否认人是无力自救、必须因信称义 4. 否认圣灵乃有位格的 5. 否认基督曾在肉身复活 6. 否认主宝血的救赎是唯一途径 7. 否认主必要再来 8. 否认灵魂在肉身过后仍存在 9. 否认有地狱存在 10. 否认有神迹
D. 将相对的东西绝对化，耶证认为： 1. 得救是要靠自己努力工作 2. 输血等于食血（见附录新闻） 3. 基督已于1914年以人不能见之方式回到地上，现在在天上统治世界，这明显 与圣经教训有冲突
4. 守很多「规条」，靠守规条去「赚取」救恩
E. 唯我独尊：以教派名称分辨，唯有加入他们教派者才可得救。而不是以个人与神关系去决定。那证称基督教会为魔鬼、大巴比伦。
F. 牵强地歪曲圣经，将异端教义传播。耶证说： 1. 基督是受造的
2. 道成肉身前的基督乃天使长米迦勒
3. 只有十四万四千耶和华见证人将来可以上天堂
4. 有十字架、圣诞树等便等于拜偶像
5. 1914年乃「印证」了但以理书4：1-27之预言，又谓这是「外邦人日期」结 束之时。这一年，基督已「无形地再来」，在天上建立了王国：结束了外邦国 家「自公元前607年以来不受上帝王国干预地对地球所作的全权统治」（参《上 帝所不可能说谎的事》， pp· 322-327）。
G. 解经绝对化：只有守望台为至高权威，无人可反对（见pp·166，167-169，177）。
H. 圣经只是他们利用之工具，「符合」他们立场的经文则引用，不合则不用。
I. 随意跳跃解经，不理会写作背景，忽略神渐进性启示之事实。
J. 他们以自己比圣经作者甚至主耶稣更清楚神之奥秘--如主再来日期。因多次预言主再来之日期均出错，导致不少教徒失望而离开。
删改圣经的一些例子耶和华见证人所经常用的「新世译本」（New World Translasion）并不是真正的「译本」，乃是删改本，按着耶和华见证人的教义、神学体系随意删改神的话，将自己的意思硬放在经文中：
A. 把太25：46「这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去」改成：「这些人要永远的被剪除（everlasting cutting-off），那些义人要往永生里去」。
B. 将约1：1「太初有道，道与 神同在，道就是 神」（The Word was God）改为「太初有道，道与 神同在，道是一位神（祗）」（The Word was a god）。
C. 凡是指着主基督是神之处，他们都将「神」改为「一位神（祗）」。（参约1：1）
D. 凡指着圣灵是「他」（男性“He”）之处，他们则删改为「它」（“it”）。（参约16：12，14； 14：16-17等）
E. 在西1：15-17的经文中，在「一切被造的」、「万有」、「一概」……之前多加了四次「其他」（other）。
F. 在新约，所有「主」（κυριοζ）均写成「耶和华」，但明显指着主耶稣的地方，却仍译成「主」。
G. 在新约圣经中，注入237次「耶和华」这名号（希腊文原为κυιοζ或θεσζ ，例如： 1. 启1：8“κυριοζ θεοζ”写成「耶和华神」
2. 启4：8“κυριοζ θεοζ ”写成「耶和华神」
3. 路2：9，23“κυριοζ”写成「耶和华的」
4. 但是在路2：11，29“κυριοζ”则仍译为「主」
5. 约20：28，20明显对耶稣说的“κυριοζ”仍译为「主」，“θεοζ”仍译作「神」 （GOD）
明显，当中有很多不一致、偏见的地方，但仍无法隐瞒一真理：主基督就是神，就是耶和华。
苏颖智
摘自：http://blog.sina.com.cn/s/blog_9ebecf9101011lu2.html
来自哪里的布道学？
有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥。并且狗来舔他的疮。后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。
财主在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里。就喊着说：『我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧，打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头。因为我在这火焰里，极其痛苦。』
亚伯拉罕说：『儿阿，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦。如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边，是不能的，要从那边过到我们这边，也是不能的。』
财主说：『我祖阿，既是这样，求你打发拉撒路到我父家去。因为我还有五个弟兄。他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。』
亚伯拉罕说：『他们有摩西和先知的话，可以听从。』
他说：『我祖亚伯拉罕哪，不是的。若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。』
亚伯拉罕说：『若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。』（路16:19-31）
---
来自地狱的布道学：神迹使人相信上帝。
来自天国的布道学：真道使人相信上帝。
圣经的原则很清楚。信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。（罗10:17）
财主在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里。就喊着说：『我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧，打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头。因为我在这火焰里，极其痛苦。』
亚伯拉罕说：『儿阿，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦。如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边，是不能的，要从那边过到我们这边，也是不能的。』
财主说：『我祖阿，既是这样，求你打发拉撒路到我父家去。因为我还有五个弟兄。他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。』
亚伯拉罕说：『他们有摩西和先知的话，可以听从。』
他说：『我祖亚伯拉罕哪，不是的。若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。』
亚伯拉罕说：『若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。』（路16:19-31）
---
来自地狱的布道学：神迹使人相信上帝。
来自天国的布道学：真道使人相信上帝。
圣经的原则很清楚。信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。（罗10:17）
Monday, July 1, 2013
不单是道德问题，而是全人问题
基督徒常常会面对非信徒很多奇奇怪怪的问题。
例如：“无所不能上帝能不能造一块自己不能举起来的石头？”
这里建议弟兄姐妹不必急于回答问题，先看看该问题有没有问题后，再决定是要回答该问题还是纠正该问题。
圣经是我们思考模式的基础，我们不需要掉入非信徒的思考模式的陷阱中来解答问题，反是要检验和纠正他们的思考模式，把他们带回圣经。
回答有问题的问题，依然是解决不了问题。
基督徒常以为圣经谈的只是人的道德问题，以为圣经要纠正的只是人的道德问题，其实这个观点有误。圣经谈的不单是道德的问题，而是我们全人的问题，包括我们认识上帝的方法、侍奉上帝的方式、道德内容的定义、包括我们的思考模式。全然堕落（Total Depravity），指的是人的每一个层面；心意更新，指的是人的每一个层面。
例如：“无所不能上帝能不能造一块自己不能举起来的石头？”
这里建议弟兄姐妹不必急于回答问题，先看看该问题有没有问题后，再决定是要回答该问题还是纠正该问题。
圣经是我们思考模式的基础，我们不需要掉入非信徒的思考模式的陷阱中来解答问题，反是要检验和纠正他们的思考模式，把他们带回圣经。
回答有问题的问题，依然是解决不了问题。
基督徒常以为圣经谈的只是人的道德问题，以为圣经要纠正的只是人的道德问题，其实这个观点有误。圣经谈的不单是道德的问题，而是我们全人的问题，包括我们认识上帝的方法、侍奉上帝的方式、道德内容的定义、包括我们的思考模式。全然堕落（Total Depravity），指的是人的每一个层面；心意更新，指的是人的每一个层面。
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