对《持守安息日的原則與建造工作的關係》一文提出异议

http://blog.xuite.net/evayencheng/morningrevival/64499809


 看了这篇文章，有几点异议需要提出的：

1. 神是全智全能、永不改变、在永恒里自全的。神不是人，神与人有本质上的差异。神是不会缺乏，也不会因为缺乏而需要任何事物。神成就事情是因为要，不是因为需要。神要，事就这样成。因此“神需要得着舒畅”的论点有误。

2. 神不是在天上的孤独老人。神是自我永存完全的神，正如第一点所说，神不会因为缺乏而需要，因此用“单身汉”来形容神是有误的。『那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。』这经文是真真实实指那人独居不好。『造一个配偶帮助他』，才形成婚姻，这时你才可以看婚姻关系的预表。
婚姻预表基督和教会的『关系』，这关系是指基督是教会的头，基督爱教会，教会顺服基督。预表的是『关系』。

人是按着神的形象样式被造，因此人像神，不是神像人。神是主体，原本的；人是客体，后来被造的。因此不能倒反来用人的经验投射来理解神的属性（尤其是人堕落以后）而把神拟人化。

3. 亚伯拉罕安葬撒拉，要先付钱买土地；以色列进入应许之地，要先征战；耶稣得荣耀前，要先死在十字架上。人得着安息，是要先付代价。因为人已经堕落是一个事实，我们活在一个因罪的缘故被诅咒的地，『你必终身劳苦，才能从地里得吃的。』（创3:17）
基督徒要遵照神的呼召为主工作，神也必按着祂的应许把我们所需的赐给我们。例：『你们要去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了』。神有应许过工作前一定先会有享受吗？如果基督徒的文化是要先享受后才工作，那么基督徒的失业率一定特别高。

基督徒的文化使命 - 社会责任

基督徒有福音使命和文化使命，两种使命都是上帝赋予。社会关怀、社会公益、社会运动、社会责任等都是基督徒应该履行的文化使命，方能在世上作盐作光。

若基督徒对政治冷感，完全不理会社会动态、不参与社会运动、不伸张社会公义，这样的基督徒是没有很好地履行文化使命的责任。如果你说祷告就好，万事交给上帝，参与不是我们的责任，那么你就搞不清楚信道和行道的关系，过着一个逃避现实、只对宗教负责，不对上帝负责的基督徒生活。
正确的态度应该是，籍着祷告交给上帝，然后根据圣经的原则尽自己应尽的责任。

上帝不是吩咐人要治理这地，管理海里的鱼、空中的鸟、地上的活物吗？
将上帝的主权、荣耀和道德属性，透过基督教信仰彰显在社会所有的文化活动层，就是基督徒的文化使命。

我们有好好履行上帝托付我们的文化使命吗？

愿上帝的国降临，愿上帝的旨意行在地上如同行在天上。求主帮助我们。

事情没有对错？

『事情没有对错，只有不同的观点和看法』，这不是圣经的原则，反倒是佛教、慈济的思想。

我们只能说：
在相对的领域（不触碰真理和罪恶的问题时），就要用相对的精神去处理；
在绝对的领域（触碰真理和罪恶的问题时），就要用绝对的精神去处理。

如果我们用『事情没有对错，只有不同的观点和看法』来解读圣经，我们就高举了人堕落的理性，来判断圣经记载的内容。
如果我们用『事情没有对错，只有不同的观点和看法』来处理所有相对和绝对的领域，我们将永远无法建立基于真理的信仰架构。

因为我们先相信世上没有绝对的真理；
或说尽管我们相信圣经是绝对的真理，却不相信圣灵透过圣经神的话引导我们进入一切的真理。

真理是不可能自相矛盾、不可能前后互相违背，如果我们目前解经的神学体系有出现前后矛盾，不妨再参考更完整解释圣经的神学体系。不要先否决自己和任何人有明白真理的可能，以『事情没有对错，只有不同的观点和看法』来否定他人传讲真理的权柄。

谁才是忠心传主真道的仆人

作者：止止辰

有一个很有意思和寓意的故事叫做《智慧的拿单》，到底这个拿单智慧不智慧大家自己去辨别故事是这样的：拿单是一位临死的老人，他有三个儿子都对他非常好。现在拿单碰到一个问题，因为他有一枚戒指是传家之宝，谁拥有这枚戒指就将会更爱上帝，但是到底传给哪一个儿子让他琢磨不定。最后拿单想了一个办法，找了一个工匠做了两个戒指的复制品，从表面看完全可以以假乱真。最后临死前拿单就把戒指单独分给他三个儿子。问题来了，每个儿子都认为父亲把戒指传给了他，到底谁拿的那个戒指是真的？最后这个作者也没给答案，他说这三个儿子就代表了犹太教，基督教和回教。这三个宗教都是也唯独这三个宗教宣称自己接受上帝的独一启示，到底谁是真的自己鉴别。

同样思考为什么今天基督教的讲台没有力量？每一位牧师都宣称自己在传讲上帝的道，那么为什么少有牧师讲出的道能有火的燃烧起来的力量呢？到底如何分辨哪个传道人在传主的真道呢？唐牧师说他听计志文牧师讲：悔改吧，何必灭亡呢？这句话听了几十年，最后听的已经厌烦了，但是当计志文牧师死后他却发现这句话却没人能讲出来了。每个牧师都呼召人悔改，但是如果一个传道人没有为主献上自己的心志，虽然讲出同样的话却是不可能有同样的力量。

前段时间看了远牧的问题解答有很大的问题，最近也一直思想这个问题，觉得远牧这样传道严格讲起来是很危险的。为什么这么说呢？因为这样的传的道绝对不是在传纯正的福音！如果听过几次远牧讲道的人你会有一个感觉，就是听远牧讲道听完你总是很舒服。听一听上帝爱你，上帝祝福你，上帝赦免你，弟兄姐妹之间彼此相爱，定罪与否审判在神，人不要多说，等等。这些话每个人听了都舒服的了不得。问题是，听道后产生这样舒服的果效，我怎么找遍整本圣经也没发现呢？反而圣经记载了门徒在讲论主耶稣复活的事情后，听道的人们的反应是这样的：

众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：“弟兄们，我们当怎样行？”（徒 2:37)

为什么当年的门徒传道后人听了感到扎心，而今天的传道人讲道后听众感觉很舒服。可见今天许许多多的传道人早就在真理上妥协了。因为你讲真道可能没有人来听，就把原本应该扎心的道用蜜糖包裹住，这样人听的就舒服多了，投之以桃报之以李。你讲我爱听的，我就来捧你的场来听你讲，奉献也随之增加，这些传道人也就云里雾里的，大大的感谢主不断的把得救的人数加给他们呢。

如果将来我做牧师，每个礼拜天站讲台讲几个笑话给大家听听很容易。听的人也会很舒服，然后再在台上高声喊几句感谢主，哈利路亚也没啥难的。但是台下听众的灵命可能一生就是一个笑话。亲爱的弟兄姐妹，你们每个礼拜天都去做礼拜，但是你们所听的道有多少次是扎心的呢？你们听到扎心的道后在主面前哭泣又是什么时候呢？智者不惑，勇者无畏。真心传讲上帝道的传道人一定不是讨人喜悦的，真心传讲上帝道的传道人一定是处处受到攻击的，真心传讲上帝道的传道人一定是一次献上，永不收回的！这样才是忠心传主真道的仆人。

摘自https://sites.google.com/site/xiaocaousa/1-130

保罗说不可论断，自己却论断人？

为什么保罗在罗马书说不可论断，却在其他书信中“论断”他人呢？岂不是自相矛盾？若弟兄姐妹有这个疑难，请不要害怕，圣经是不会错的。不妨追根究底搞清楚圣经的原则，好坚固自己的信仰，明白自己所信的是有根有据的。

罗马书14:1-4
信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。有人信百物都可吃。但那软弱的，只吃蔬菜。吃的人不可轻看不吃的人。不吃的人不可论断吃的人。因为神已经收纳他了。
你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在。而且他也必要站住。因为主能使他站住。

这些经文怎样和其它真理辨正、罪行责备的经文协调呢？一个原则，圣经是不可能自相矛盾的。圣经不会错，解经会错，当发现自己建立的观念无法通过全本圣经一致性的检验，就要开始思想自己的观念架构是否正确。

罗马书14章所提的吃喝和守日，是在『相对领域』还是在『绝对真理』的范围呢？

圣经说的『不可论断』，很多时候，是用在『相对领域』，而非绝对真理的范围内的。因为，在相对领域裡，很多行为根本就与罪无关，所以我们当然不可在这些部分乱论断人。

当牵涉到教义教导、教会惩戒、偏差批判时，
我们可就不能随便用『不可论断』来要求别人了。
否则的话，旧约先知的提醒责备、主耶稣对法利赛人的抨击，全部都变成是在论断人，不是吗？

有兴趣了解更多，可以浏览以下网页：
http://blog.roodo.com/yml/archives/8099049.html

责备就等于论断，不懂爱吗？

我们应该追求真理多过维护教会。教会的合一是在真理内的合一。否则我们全部都做天主教徒就好啦，哪里还有什么基督教。基督教的产生就是因为要把信仰回归圣经的真理。

爱是不喜欢不义，只喜欢真理。这经文大家也看过吧。我们口中所说的爱，往往是靠自己人性里假想出来最高峰的爱，但并不是圣经里所说的爱。

上帝责备亚当，是论断吗？
耶稣责备彼得、责备法利赛人，是论断吗？
保罗严厉斥责那些传假道的加拉太教会中的人，是论断吗？
“不可论断”不是阻拦真理的工具。

上帝的爱、耶稣的爱，一定是离不开公义、真理的。我们爱，因为神先爱我们。爱的源头是神，我们彼此相爱，也当以来自神的爱来彼此相爱。要先明白上帝的属性，爱、公义、真理是并存的。否则『神论』错了，经文的解释就出错，信仰的架构和活出来的信仰都会偏离圣经的原意。

『要为从前一次交付圣徒的真道竭力争辩』（犹1:3）

耶稣爱你，所以祂把真相告诉你。
但是真相不一定是你喜欢听的，甚至有可能是否定你多年以来的信仰架构。
把否定你信仰架构的真理告诉你，不等于这是论断。

求主怜悯，愿圣灵光照你。

『儿女要说预言、少年人要见异象、老年人要作异梦』，是不是说明现今还会有启示和先知？

问：如果现今没有新的启示和先知，为什么圣经说，『神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言。你们的少年人要见异象。老年人要作异梦』？

答：许多接受灵恩派思想的信徒常以这段圣经来说明“启示”和“先知”在现代是依然存在的，其实是有断章取义之嫌。

使徒行传记载的这一段是：

你们想这些人是醉了，其实不是醉了，因为时候刚到巳初。这正是先知约珥所说的。神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言。你们的少年人要见异象。老年人要作异梦。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。在天上我要显出奇事，在地下我要显出神迹，有血，有火，有烟雾。日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在主大而明显的日子未到以前。到那时候，凡求告主名的，就必得救。
以色列人哪，请听我的话。神借着拿撒勒人耶稣，在你们中间施行异能，奇事，神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。他既按着神的定旨先见，被交与人，你们就借着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了。（徒2:15-23）

彼得将这段约珥书的预言，解读为旧约对五旬节将会发生的预表，藉此证明耶稣基督就是就约所预表的弥赛亚，这才是最根本的动机。整本圣经最重要也是最关键的预言，都在于耶稣基督的诞生、受死、复活、升天、再临有关，也是贯穿新旧约皆是指向耶稣基督的铁証。

使徒行传这段经文不是在说明现今还会有启示和先知。


从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。因为众先知和律法说预言，到约翰为止。（太11:12-13）

主耶稣这段话证明了关于圣经的启示，祂才是预言的最高宗旨，更表示在救赎完成后，「先知」的职份将不复存，因为最重要的启示已显明，接下来的工作──「传福音」，将由使徒接替。


现今的“预言”、“启示”真的是出于神吗？这一段也是出于圣经：

我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上。这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树，和圣城，删去他的份。（启22:18-19）

真理肯定是前后一致贯穿，能够通过全本圣经的原则。圣经是不可能前后矛盾，若有矛盾出现不是圣经的问题，而是人的解释问题。如果一个神学体系不足以解说全本圣经的前后一致性，我们应该考虑是否要继续使用它作为我们信仰的蓝本，不能盲从到底。


部分内容摘自小小羊园地

神的道德属性

当我们谈到神的预定、神的主权，同时也要明白神的道德属性。
神的主权不是赤裸裸的暴力，神的主权是与神的道德属性并存的。

神是圣洁的：圣洁的神，行事不能与祂圣洁属性相违背。
神是信实的：因此不能背乎祂的恩约与恩约中的应许。
神是公义与慈爱的：行事必按公义和慈爱的原则。
神是全智不变的：因此神的决定是不后悔也无须改变的。

摘自《简明圣经预定论》

有关预定论的经文

在圣经里，无论是旧约、新约，有关预定论的经文非常多，这里只列出一些：

以弗所书
1:4 就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。
1:5 又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，借着耶稣基督得儿子的名分，
1:9 都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，
1:11 我们也在他里面得了基业，（得或作成）这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的。

提摩太後书
1:9 神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意，和恩典。这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。
1:10 但如今借着我们救主基督耶稣的显现，才表明出来了。他已经把死废去，借着福音，将不能坏的生命彰显出来。

帖撒罗尼迦後书
2:13 主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢神。因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。

使徒行传
13:48 外邦人听见这话，就欢喜了，赞美神的道，凡预定得永生的人都信了。

歌林多前书
2:7 我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。

罗马书
9:11 （双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主）。

摘自《简明圣经预定论》

责备的话，应当留心听

上帝责备人，耶稣责备人，先知责备人，使徒责备人。我们不能因为责备的话不好听，就拒绝听，只要那是出于真理，有耳可听的，就应当听。
没有人喜欢做那个被耶稣赶出圣殿那兑换银钱的人。但我们不能期待真理是顺耳顺心好听的，因为真理本来就会显出人的不义，圣灵来是叫人为罪、为义、为审判，自己责备自己。出于真理那责备的话，更应当留心听。

神明知道人犯罪，为何造人？

有关预定论常问的问题：神明知道人犯罪，为何造人？

人造车，
好的车子也会出车祸，
车子不是为车祸而造，
车子乃是为许多好处而造，
车子出车祸是人的问题。

神造人，
人有自由意志会犯罪，
人不是为犯罪而造，
人乃是为荣耀神而造，
人犯罪是人的问题。

摘自《简明圣经预定论》

若心中有两个选择，如何能知道上帝的答案？

问：请问一下，若心中有两个选择。如何能知道上帝的答案？

答：以下经文，也许是你的问题的最好写照。

『约书亚记 5:13-14
约书亚靠近耶利哥的时候，举目观看，不料，有一个人手里有拔出来的刀，对面站立。约书亚到他那里，问他说，你是帮助我们呢？是帮助我们敌人呢？
他回答说，不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。约书亚就俯伏在地下拜，说，我主有什么话吩咐仆人。』

你心中的两个答案，是你心中的两个答案。不等于上帝的心意是你心中的两个答案的其中之一，并且上帝是带领你的那一位，不是配合你的那一位。
你要回到圣经，用圣经的原则来处理你所面对的任何事情。就像约书亚俯伏在真理之下、顺服上帝一样，并让上帝的话，即圣经的原则，来做上帝吩咐你做的事。

生命就是信仰，生命离不开信仰，人的价值就在于他在上帝的面前如何回应上帝。

信耶稣不是为了的好处，那么信来干嘛？

有个朋友问我，你信耶稣不是为了的好处，那么信来干嘛？
我回答说，我信耶稣，信上帝，称祂为主，是因为祂配得。就好像你称呼你父亲为爸爸一样，是因为他配得。不是因为他给你零用钱你才叫他爸爸，而是因为他生你，他的身份配得你称呼他为爸爸。

曾经有个基督徒问我，你去上这些神学课程有什么用？可以赚多点钱吗？我不惊讶，现今许多信耶稣的人都是以人本出发，以求益处为主，只是求的内容各有不同而已，教会怎样教，信的人就怎样信。
许多现代的基督徒和初期的基督徒分别在哪？
现代的基督徒，爱己、要得福、得好处、得健康、得钱财、困难远离我、苦难远离我。
初期的基督徒，舍己、背十字架、在死亡的威胁下把福音传开、从苦难中见证基督的荣耀。

信一个有能力行神迹医治的上帝，很容易。
信一个有能力行神迹医治，却不医治我的上帝，谈何容易。
我们信的，是一个有无限大能，凭己意独行奇事施恩典的上帝。

当没有获得属世界的好处时，我们还信这样的上帝为上帝吗？

我们信耶稣，信上帝，称祂为主，称祂为父，不是因为祂给我们零用钱；而是祂创造我们、拯救我们、使圣灵重生我们。我们是在神的大能福音下被生的孩子，所以我们信祂。上帝是圣洁、公义、良善的上帝，祂是一切真理和生命的源头，祂配得一切的颂赞荣耀。

学习真理的态度

不是把真理摆在人的面前让人审判，而是人要到真理的面前受审判。
学习的态度也是如此写照。

当你轻看上帝的道、把上帝的话语当作平常，
把悦耳的、动听的、得益处的道理就接受，
不悦耳、不动听、要舍己的道理就拒绝，
就等于是用你自己的理性来审判真理。
这样你就被自我中心所捆绑，久久不能得知上帝全面的真理。

圣灵来，就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己。（约16:8）

上帝的道、真理、福音，本来就不是人堕落的理性认为悦耳动听的东西，反是让人扎心、痛悔、知罪的内容。人在真理面前是受审判的，面对不悦耳、不动听、要舍己的道理，应该要审查自己，回转，将理性归向真理。因为真理洁净人，使人过圣洁的生活。

耶稣说，现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。（约15:3）

巴力的福音，有誰不愛的呢？基督的福音，有誰愛的呢？

巴力的福音，有誰不愛的呢？
只要信耶穌，保證一定能成功興旺！
只要有信心，保證病一定得醫治！
只要有信心，你一切願望，都必實現！
我們是上帝的兒子，是王子，可以享受世上一切的榮華富貴！
來！來！來！信耶穌！
去！去！去！發大財！

基督的福音，有誰愛的呢？
信耶穌，就要準備受逼迫！
信耶穌，就要準備背十字架！
信耶穌，就要準備為基督死！
信耶穌，就要準備捨己，不能愛世界！
來！來！來！信耶穌！
去！去！去！背十架！

巴力的福音，有誰不愛的呢？
基督的福音，有誰愛的呢？

摘自：http://blog.roodo.com/yml/archives/12722539.html

没有圣灵充满的感觉，信仰渐渐落寞

问：今年初我的全身上下都有感觉被圣灵充满，每天也过着教会生活，但是渐渐我却发现那些感觉都消失，我感觉不到耶稣在为我开路，甚至连教会也不想再去，我的信仰渐渐落寞，生活过得很消沉，希望有什麽方法能导向正途?

答：你先要搞清楚，不是要有感觉才叫做是“圣灵充满”，我不知道是谁灌输你种观念。把信仰建立在感觉上从来都不是圣经的原则。基督教的信仰是建立在神的话语即圣经的真理上。

耶稣说，我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿。信我的，永远不渴。（约10:10）（约4:14） （约6:35）

如果你的“活水”是流了一年就流干的，请不要自欺，你应该想想，自己是不是真的相信耶稣，信的对象是不是圣灵感孕道成肉身的耶稣，信的内容是不是圣灵启示的圣经的真道，接受的是不是真的是圣灵。

许多基督徒偏爱“圣灵充满”的经历和感觉，认为着重圣经不过是重于理论罢了，但事实上真的如此吗？他们似乎忘了，出于神的话，没有一句不带能力的（路1:37）。忠于圣经，乃是忠于上帝、忠于圣灵，因为圣经本是上帝的灵——圣灵所启示的。若有人信圣灵，却违背圣经，这个人的信仰大有可疑。圣灵来不是要让你感觉的。耶稣说，圣灵来是要人想起神的话、引导人明白一切的真理。（请参阅约翰福音16章）

上帝是不会说谎的，祂说人若喝我所赐的水就永远不渴，那就一定是永远不渴。如果我们渴了，就得想想是不是喝错水、或是不是还没喝到，而不是站在人的角度为人辩护说，上帝的话只是安慰人心罢了。
基督徒、教会是为真理作见证，不是为了抵挡真理的。

规劝弟兄姐妹们归回上帝的话语，回到主的面前。耶稣说，人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话（太4:4）。愿神怜悯我们，帮助我们。

公义的上帝

上帝按着自己的形象样式造人，人本应该活出上帝良善、公义、圣洁的样式。然而世人却都犯了罪，亏欠了上帝的荣耀。罪的工价是死，按着定命，人人都有一死，死后且要承受上帝公义的审判，永远的灭亡。

然而上帝爱世人，甚至将祂的独生子耶稣赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。上帝的心意是不愿一人沉沦，乃愿人人悔改。

我们信主，不是因为要获得财富、病得医治、问题解决等这些属世界的好处，乃是因为耶稣为你我的罪死在十字架上，在上帝面前用重价赎回我们，将我们从死在罪中的必然结局里拯救出来。祂配得一切的荣耀。

请看以下短片，这里清楚说明福音的重点。

接下来你要搞清楚：耶稣是谁？罪是什么？
然后在上帝面前认罪悔改，求祂的赦免，承认耶稣是你的救主。

上帝主权行使（预定）的四大方式

上帝主权行使（预定）的四大方式
在预定论裡，有一个常常被误解的观念——
许多人一谈到『上帝预定』，就想成：
是上帝『主动』『叫』或『逼』这人去犯罪的。
但事实上，这样的观念，已经严重误解了上帝预定的行使方式。

上帝主权的行使（预定），可以分成四大类：
A、积极预定（上帝主动）
一、 计画……………例：上帝计画主耶稣的救赎大功
二、 引导……………例：上帝引导亚伯拉罕到迦南地去

B、消极预定（上帝非主动）（是『非主动』，而不是『被动』）
三、许可……………例：上帝许可撒但攻击约伯
四、任凭……………例：上帝任凭法老的心刚硬

我们应该都可以同意，当我们做事情时，可以有积极性的作法与消极性的作法。
而不管是积极性或消极性，都属于我们主权意志所行使的方法。
上帝的预定部分也类似，也可以分成积极预定与消极预定，
这二者都一样属于上帝预定的方法，都是上帝主权行使的方式。

当然，上帝并不消极，
所以，严格说起来，不管是「积极」、「消极」、「主动」、「非主动」，这样的名词，都实在不是很理想很恰当的表达方式。
但是，在没有更好的解释方法之前，我们也只能尽量用这样的名词来做一些解释。
否则的话，预定论会变成艰深到难以理解与弄清楚一些重点的程度。

前面两种上帝主动（积极）的预定，我们不用多加解释，大家都很容易明白。
但后二种上帝非主动（消极）的预定，我们就需要做一些说明。

由于上帝主权，掌管宇宙间一切万事万物，没有任何一个小分子、小事情是脱离上帝掌管的。
而因为上帝是全宇宙的最高者、管理者、掌管者，
所以，上帝没有『被动』这回事。
我这裡所说的『被动』，是指这种状况：
有一个东西出乎上帝预料之外，所以祂必须紧急应变；
或是说，有一个东西，比上帝还高、还早，是超过祂所能掌握到的。
比方说：
上帝不知道你未来会如何，而你某个决定，出乎上帝意料之外，所以上帝必须被动来进行应变措施。
在这个例子中，主动者是你，上帝只是被动的应变者。
我们应该都会同意，这种『上帝是被动的应变者』的观念，并不合圣经。

但是，这并不表示一切善良与邪恶，上帝都是主动者。
在这裡我所谓的主动，是指这种状况：
上帝逼你去犯罪。
我们也都会同意，上帝并不是罪的製造者。
犯罪的，是谁？
是自己！
『他（魔鬼）说谎（犯罪）是出于自己』（约8：44）
上帝没叫他去犯罪，上帝也没逼他去犯罪，他犯罪是出于自己。

这时，我们如何同时合理解释这两者呢？
1. 一切都在上帝掌握之下。上帝知道一切。上帝预定一切。
2. 上帝只有善，没有恶。一切的恶都不是出于上帝。

解决的办法，就是不要以为上帝预定全部都只有上帝『主动』（积极）的那种情形，
事实上，上帝预定的领域裡面，也有那种『非主动』（消极）的状况。

在圣经裡，我们可以看见那种上帝『非主动』（消极）预定的状况，也就是…………………许可和任凭。

要害约伯的，是撒但。
上帝知道这件事。
而除非上帝同意，否则撒但根本不能动约伯一根汗毛。
『两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上』（太10：29）
撒但要害约伯，动机是出于恶；
上帝许可撒但害约伯，动机是出于善，
而这依然是上帝预定。

类似的，还有约瑟被卖这件事。
约瑟的哥哥卖约瑟，动机是出于恶；
但如果上帝不许可，约瑟根本不可能被卖，而上帝许可哥哥卖约瑟，动机是出于善。
这也是上帝预定。
『从前你们的意思是要害我（哥哥们的动机是恶的），但神的意思原是好的（上帝的动机是好的），要保全许多人的性命，成就今日的光景（上帝是因为要救他们全家，所以许可这件事发生）』（创50：20）
『这是神『差』我在你们以先来（是上帝预定的），为要保全生命』（创45：5）
『神『差』我在你们以先来，为要给你们存留馀种在世上，又要大施拯救，保全你们的生命』（创45：7）
『这样看来，差我到这裡来的不是你们，乃是神』（创45：8）
所以，约瑟被卖这件事，真正的预定者与掌管者，是上帝。

这是很出名的句子……………上帝使法老的心刚硬。
中文合和本圣经的小字把『使』注明为可以解成『任凭』。
这种『上帝使、、、刚硬』的经文例子很多，
另一段很出名的例子是：
『要『使』这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心裡明白，回转过来，便得医治』（赛6：10）
『因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着，恐怕眼睛看见，耳朵听见，心裡明白，回转过来，我就医治他们』（太13：15）（徒28：27）
在以赛亚书裡，还提到上帝『使』；
在新约裡，直接就说他们这些人就是。

对这种『上帝使、、刚硬』的经文，我简单提出一个观念……………顺其本性，不加阻挡………………也就是『任凭』。
猪有猪的本性，狗有狗的本性，人有人的本性，大恶人有大恶人的本性。
只要上帝不加以阻挡，恶人自然会顺其本性，做出合其邪恶本性的事。
这些恶人行恶，是上帝主动叫他们、逼他们行恶的吗？
不是！
上帝只需非主动（消极）的任凭，也就是让他们顺其本性、不加阻挡即可，他们就自然而然会行出恶来了。
法老本性本来就刚硬，上帝只需对法老进行非主动的『顺其本性，不加阻挡』这种任凭性的预定，法老很自然而然就会刚硬到底。
回转过来得医治那段经文也一样。
那些百姓本性本来就心蒙脂油、耳朵发沉、眼睛昏迷，除非上帝主动开他们的心、耳、眼，否则上帝只需对她们进行非主动的『顺其本性，不加阻挡』，他们自然而然就会心蒙脂油、耳朵发沉、眼睛昏迷到底了。

在旧约巴兰的事蹟裡，我们也可以看到这种『除非上帝加以阻挡，否则人会顺其本性行事』的状况。
摩押王雇用先知巴兰去咒诅以色列人，但上帝接二连三阻挡。
否则，依巴兰本性，他明明就是很想收受佣金，然后咒诅以色列人。

上帝可以阻挡，上帝当然也可以不阻挡。
这完全是上帝主权，上帝预定。

以上简单介绍这四种上帝预定的概念，盼望能帮助大家更清楚一些预定论的内容，而不会误解很多重要观念。
其实，很多人对预定论的批评，根本就是出于对预定论的误解与无知。
愿上帝帮助大家。

摘自：http://blog.roodo.com/yml/archives/4227593.html