很多时候，我们都误解神学了

我们以为那是一种艰深的术语、高深的理论，只有受过神学训练、读过神学院的才懂的东西。其实，这是严重误解。因为，除了那些不断标新立异、讲出各种诡异理论、讲得胡言乱语的那些神学家之外，我们所信的，其实都牵涉到神学，只是我们常不自知而已。

因为，就字义而言，神学（Theology）就是……神（Theo） + 学问（ology），也就是『关于神的学问』。

换句话说，只要你涉及关于任何与神有关的知识，那就是神学。
你说『我信耶稣』，那就是神学；
你说『我信上帝』，那就是神学；
你说『神爱世人』，那就是在讲神学。
你天天都在讲、都在用神学，只是你不知道那就是神学而已。

小小羊

操练预言？

【驳斥】操练预言，對你每一天的日子發預言。早上醒來，禱告求主讓你知道今天會遇到什麼事，就你所能理解的最大程度把它寫下來，晚上，檢驗你所預言的。

【辨正】所谓的“操练预言”，根本就是谎言。我们可曾在圣经哪个部分看过先知“操练预言”？预言若不应验就是假先知，妄称神的名、冒神的名义发言，是犯大罪的人。

在名为“真理使人得以自由”约4000人的基督徒群组内，出现“操练预言”（http://tw.m.wretch.yahoo.com/blog/shinlian/32894472）这种错谬的教导，并其中认可这种教导的负责人是张思聪牧师。

“我渴望見到人們最終理解到：上帝盼望人能透過夢而認識祂、找到祂、甚至見到祂。”
（http://christ.org.tw/dream/dreams/divine_inspired_dreams_and_christian_faith.htm）
这篇胡说八道的文章，就是张思聪牧师解答某位信徒的疑难时提供。

这类错谬教导，完全违背了『唯独圣经』的原则。高举了个人经历过于圣经——神的启示。

神的引导不偏离法度和训诲

我相信神会引导祂的儿女，只是引导必不偏离祂的法度和训诲。要不然乌鸦大声叫，又说是神的引导；梦到飞机大炮，又说是神的引导；看到猴子跳舞，又说是神的引导。岂不知每一次用神的名若不是出于神，我们都在妄称神的名吗？不一定神迹奇事、异象异梦才叫做神的引导。从我们明白圣经的原则，到我们得以行在神的道中，这都在神的引导之中。

『先知』的意思是什么？

『先知』的意思是什么？
是说预言的人？是预知未来的人？明天是吉是凶的人？预知股票行情起落的人？

『先知』是『上帝的代言人』。
把神的道带到人间，传出神的心意，讲出神的计划，把上帝的话语带出来的人就叫作『先知』。上帝有一些理论、有一些原理，透过一些人的口讲出来，这些把上帝的道带出来的人就叫作『先知』。

不认识神的人不可能爱神

不少人都知道，耶稣说，“你要尽心、尽性、尽意爱主—你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。”（太22:37-40）因此，爱神也就成了基督徒生命的美好见证和流露。

但是，“爱神”这个词有时却也被不少人随便乱用，甚至于随便拿来评价某某人很爱神，或自称自己是很爱神的等等等。

究竟何为“爱神”呢？主耶稣说了，“人若爱我就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。”（约14:23）“你们若爱我，就必遵守我的命令”（约14:15）可见，爱神并不是嘴巴说爱就叫爱，而是要遵守神的道，神的命令，那才称得上是爱神。

但一个人若不认识神，不明白神的道，不知道神的命令，他可能爱神吗？显然是不可能的，因他根本就不可能遵守他所不认识的神的道。要爱神，首先就得认识神，明白神的道，然后按着神的道去行，那样才是主耶稣所说的爱神的意思。

所以，一个不是基督徒的人自称他爱神，或别人说他爱神，那都是很错误的。而且，如果一个人，根本就不守神的道，那么他也根本谈不上是爱神，哪怕他如何说自己是爱神的，他的所谓爱神都是虚假的。爱不爱神，就看他是不是遵守神的道，神的命令。

有的人说，我不懂圣经，也不看圣经，我爱神就够了，这纯属就是自欺欺人的话。根本就不要相信这种人会爱神，他要是爱，也是爱他心里的假想神。

有的人还说，啥都没关系，只要你爱神就够了。这也是在胡说八道！如果啥都没关系，那么守不守神的道也没关系。连神的道都不守，还能够爱神？就算人觉得可以，但神绝对是不认可的，因爱神的人是一定要守神的道，而不是啥都没关系。

小草

我爱你，不过是我自己爱自己

昨天和一个同事聊起，他说：『我们人常说的「我爱你」，其实是因为我和你一起很开心，如果和你一起很幸苦，看到你都觉得讨厌，又怎会在一起？因为是为了我们自己开心，所以我们说「我爱你」不是「我爱你」，不过我们自己爱自己。』

我回答他说：『历史上就有这么一个疯子，明知道跟你在一起会很痛苦很不值得，他还是一样跟你在一起，他的「我爱你」，是绝对真实的「我爱你」。他就是道成肉身、神降世为人的耶稣基督。』

我们爱神、爱人，因为有好处？
圣经论及的爱却是舍己的爱。
爱是恒久忍耐，又有恩慈。不求自己的益处。不计算人的恶。（林前13:4,5）

神差他独生子到世间来，使我们借着他得生，神爱我们的心，在此就显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。（约一4:9-10）

基督徒当领受的爱，不是从世界而来，乃是从天上爱的本体——神那里而来。效法基督的圣徒保罗当时写信给帖撒罗尼迦的教会，里面曾有这么感人一段：
『我们既是这样爱你们，不但愿意将神的福音给你们，连自己的性命也愿意给你们，因你们是我们所疼爱的。』（帖前2:8）

平安。

被圣灵充满的人，应该是如何的？

你们学了基督，却不是这样。
如果你们听过祂的道，领了祂的教，学了祂的真理，
就要脱去你们从前行为上的旧人。这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的。
又要将你们的心志改换一新。并且穿上新人。这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义，和圣洁。（弗4:20-24）

被圣灵充满的人，是恢复回神按造自己的形象造人时原有的形象，有真理的仁义和圣洁，如同基督。这不是由于其它原因，而是因为听过基督的道，领了祂的教，学了祂的真理。因为圣灵来，要使人明白一切的真理，要荣耀基督。

圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制。（加5:22-23）

以上影片中的人物，可有如同神的形象、基督的形象，可有荣耀可言？留给各位思考。求真理的圣灵引导我们。

我并非是一开始就接受归正路线的基督徒

我本身并非是一开始就接受加尔文路线的基督徒，刚刚开始信主时，我是个理性证据主义、神迹渴求主义、成功神学主义的结合体，圣经是丢在一边从来不看的。后来一步步从归正神学的解经中慢慢把旧有的、以自我绝对的思想剔除，才愿意把理性降伏在圣经之下。我无法不承认，听道，是上帝的恩典。

道成了肉身

敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶。那骄傲，狂妄，并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶。
我有谋略，和真知识。我乃聪明。我有能力。
帝王借我坐国位。君王借我定公平。
王子和首领，世上一切的审判官，都是借我掌权。（箴言8:13-16）

在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。
从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。
没有深渊，没有大水的泉源，我已生出。
大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。
耶和华还没有创造大地，和田野，并世上的土质，我已生出。
他立高天，我在那里。他在渊面的周围，划出圆圈，
上使穹苍坚硬，下使渊源稳固，
为沧海定出界限，使水不越过他的命令，立定大地的根基。
那时，我在他那里为工师，日日为他所喜爱，常常在他面前踊跃，
踊跃在他为人预备可住之地，也喜悦住在世人之间。（箴言8:22-31）

这『我』就是太初与神同在的『道』，万物是借着祂造的，凡被造的，没有一样不是借着祂造的。『道』也是一切真理、公义、慈爱、智慧、知识、意义的源头。祂是本体、祂是实体、祂是原本的，人是按照祂的形象样式被造，人的道德伦理是借用祂的基础发展出来。无论是物质界、生命界、意义界，都是从『道』独一的源头而来。

这『道』是谁？
就是道成了肉身，住在我们中间，充充满满有恩典有真理的耶稣基督——父的独生子。从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。不认识基督，就只能从世界的现象中摸索推想『道』的面貌，永远找不着实体。

大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。（提前3:16）

五大唯独

『唯独圣经』（Sola Scriptura）
无论我们信什麽，无论我们讲什麽，无论我们行什麽，我们只有一个最高的原则，就是出于圣经的。圣经是唯一的源头，神的启示是唯一的权威，是唯一的基础，是我们唯一的依靠。

『唯独恩典』（Sola Gratia）
我们没有功劳， 没有善行可称，我们今天得救，我们今天成了何等样的人，唯有靠着上帝在基督裡面的恩典。人不是因为朝圣得救，人不是因为禁食建功劳，不是因为我们祷告才蒙悦纳，我们不是因为我们的善行、遵行律法才能得救、我们不是靠行为称义，我们在神面前称义，唯有靠着上帝的恩典。

『唯独信心』（Sola Fide）
我们能到上帝的面前，人若没有信，就不能得上帝的喜悦。我们得救是因为信心、信靠上帝的儿子，我们因信领受圣灵、我们因信被称为义、我们因信得成为圣、我们因信与神和好、我们因信罪得赦免、我们因信重生得救。

『唯独基督』（Solus Christus）
这一切的一切都在耶稣基督裡面赐给我们了。我们唯独在基督里得永生，马利亚没有份、彼得没有份、雅各没有份、圣徒功德库没有份，唯有耶稣基督，只有一位，就是基督。除了基督以外，没有别的基督徒；除了基督以外，没有别的救法；除了基督以外，没有别的救恩。

『唯独归荣耀于上帝』（Soli Deo Gloria）
唯归荣于神，没有别的目的、没有别的对象。

这『五大唯独』，全都是从全本圣经归纳出来的基督教核心教义，也是今天基督教信仰的基础。倘若离开这些教义，信仰就没有根基，试探来临时就站不住脚了。

归回《圣经》 —— 给二十一世纪华人教会的紧急呼吁

归回《圣经》
给二十一世纪华人教会的紧急呼吁

两千年教会史告诉我们：主基督的教会继续不断成长前进，同时也面临世界接二连三的挑战。五花八门的试探，想要引诱教会在信仰生活事奉各方面姑息妥协，顺应世界潮流。然而，教会付上血泪代价至死忠心，竭力持守护卫「从前一次交付圣徒的真道」。「后现代主义」已经席捲整个世界，男女老幼已不再相信有绝对的真理，众人根据自己主观经历来看《圣经》，自说自话众说纷纭。情感居首经验挂帅，教义不明真道不彰。因此，在教会内外生灵涂炭，人心飢渴寻求救世真道，即《圣经》所启示的全面福音真理。华人教会正值此跨世纪的关键时刻，再次面临承先启后的时代挑战：尽忠持守、信靠传扬《圣经》是上帝无谬误的话语。

历世历代以来，教会一直坚信《圣经》是圣灵默示所写成的，所以《圣经》本身就是上帝的话，《圣经》就是神在说话。因为《圣经》就是神的话，所以是我们全心顺从的唯一最高权威，是我们信仰与生活的最高准则。主耶稣基督是透过《圣经》与圣灵来治理祂的教会。神呼召教会要传讲、教导、护卫、顺服《圣经》 祂的话，做为天国子民的生活法则。华人教会急需讲坛复兴，重寻忠于《圣经》的解经讲道与教义讲道，教化思想，劝服心灵。神的话是圣道，是恩典的媒介，所以要宣读遵行之。《圣经》于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，是全备的，叫属神的人得以完全，预备行
各样的善事。（提后3:16-17）

现今我们看见：有些教会领袖忽视《圣经》的默示、无误、权威、全备等基要真理，与世俗学说妥协，容让新派神学立足于讲坛课室。忠于《圣经》的教导愈来愈少；取而代之的是，迎合潮流顺应听众的流行赝品。《圣经》就是神的话，然而，其从神而来的权威，却不再被认真持守表明；高等批判学、新正统派、新福音派的时髦理论，成为神学教育热衷追求的金牛犊。福音被冲澹了，十字架的救恩不再被高举，认罪悔改不再是佈道信息的中心；强调自我实现的成功神学大行其道，神秘超然的经历成为追求的主要目标。唯靠基督福音得救的绝对性，在宗教互谈对话合作的气氛下，被冲澹了；遵行《圣经》真理蒙福的必须性，在尊重不同看法与个人自由选择的口号下，被牺牲了。

以上所述种种华人教会的乱象横行，信徒身处属灵上的大飢荒中，灵命飢渴受饿发昏，追根究底乃因不听主耶和华的话，不听从《圣经》（阿摩司书8:11），阳奉阴违自食恶果。《圣经》是基督徒生命与事奉的根基，根基若毁坏了，义人还能做什麽呢？所以，让我们在主面前一起悔改，不再效法这个世界，心意更新，回应主的呼召，归回《圣经》，重建倒塌的帐幕，修牆垣堵破口；将我们的生命事奉与教会的生活见证，重新立基在《圣经》神的话 至圣的真道上。因此，我们呼吁华人教会回转，归回历代基督教会的正统信仰，坚信《圣经》是神所默示的，是完全无误的，是至高权威的，是全备无缺的！

我们呼吁华人教会回转，忠实宣讲《圣经》是神的话，教训神的子民信靠遵行整本《圣经》，即神口中所出的一切话！

-- 林慈信，呂沛淵

摘自 http://ymnl.edzx.net/inerrantbible/inerrant-word-book.pdf

圣经无误是什么？

『圣经无误』是：圣经是神的话、神的启示，圣经无误是指神的话没有错误，并圣经在真理的事情上有绝对的权威和可信的基础。
圣经无误不是指人对已存圣经的抄写、印刷、翻译、解释等技术的错误。人为技术的错误（微差），不能否定圣经无误（神的话无误），而且不足以影响神必留意保守祂的话、向世人传达正确信息的意志。圣经传达的信息的意义必在神的保守之内，使每个时代蒙拣选得救的人，因圣灵的引导得以从圣经明白神的真理。

爱没有责任是空谈

如果对心仪的人说『我爱你』，却不愿与她结婚，也不愿承担起一生一世照顾她的责任，这种『爱』有意义吗？
如果你很爱你的孩子，却逃避抚养他、照顾他、教导他的责任，这种『爱』有意义吗？

圣经里『爱』的观念是有责任性质的，是恒久、舍己、行动、承诺、付代价的；而非单是人自发的情感产物。

耶稣说，你们若爱我，就必遵守我的命令。（约14:15）
有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。（约14:21）
人若爱我，就必遵守我的道。我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。不爱我的人就不遵守我的道。（约14:23-24）
耶稣说，约翰的儿子西门，你爱我吗？彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我吗？就忧愁，对耶稣说，主阿，你是无所不知的，你知道我爱你。耶稣说，你喂养我的羊。（约21:17）

就连『神爱世人』，也是伴随恒久的责任性质。
神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。（约3:16）
耶稣知道自己离世归父的时候到了。祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。（约13:1）

我们当中或许有人会认为爱是心甘情愿，不是因为责任的枷锁。
但是从圣经的原则看来，责任并不是枷锁。人会觉得是枷锁，是因为人堕落的理性中存有惰性。归回真理的理性，应该会认为责任是理所当然、心甘情愿的事情。
就正如你讨厌你的工作，责任就是枷锁。
就正如你热爱你的工作，心甘情愿和责任根本就不是对立的事情，责任就不是枷锁。
就正如你爱你的妻子，承担照顾她一辈子的责任是心甘情愿的事，责任就不是枷锁。
这样，我们对责任的认知和定义要有所改变。

彼得在年老时依然牢记耶稣的教导（耶稣第三次对他说，你爱我吗？），劝勉同作长老的人说：务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们。不是出于勉强，乃是出于甘心。也不是因为贪财，乃是出于乐意。（彼前5:2）
责任，乃是出于甘心乐意。

是什么把神的爱显明出来？
神差祂独生子到世间来，使我们借着祂得生，神爱我们的心，在此就显明了。（约一4:9）
神爱我们，差祂的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。（约一4:10）
我们如何爱人爱神呢？岂不也是为所爱的付诸相应的责任和行动吗？

凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。（林前13:7）爱没有责任是空谈。

并且，惟有神才是爱的源头，惟有神才是爱的本体。
不是我们爱神，乃是神爱我们。（约一4:10）
我们爱，是因为神先爱我们。（约一4:19）
我们没有能力凭情感的自发产生真正属神本质的爱，新时代运动把爱包装成与责任无关、没有实质内容的单纯『感觉』，是个谎言。我们只能（因着信）从爱的源头——神那里领受真正爱的内容，籍着这来自天上的爱才能真正爱别人。
神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。（约一4:11）

愿圣灵光照我们，使我们明白真爱的道理。

神创造人，问神是谁创造的呢？

神创造人，问神是谁创造的呢？

（1）神创造人和万物，祂是一切的创造者。祂既然是创造者，就不能被造。

（2）如果说神是被另外一位造的，我们就不要信祂，而要信造祂的那位。因为那位创造祂，那位才是神。但是你也许要问：那位神又不是被谁造成的？如果那位神也是被另外一个神创造的，那么我就信另外的那位神……如此推理下去，永远也推不完了。

那最先创造万有的那一位才叫做神，祂是造者，不是被造者。主动与被动必须分清楚；主体与客体也必须分清楚。如果这被造者是从他来的，他就不是被造者，他是创造者。

所以你问：神是从哪里来的，这问题本身就错了。因为当你说：『神是从「哪里」来的？』时，你心里已先有一个「那里」然后再设想神是从那一个「那里」跑出来的。「那里」是空间，圣经说：『神创造万有。』神不仅创造了时间，也创造了空间，空间就是宇，时间就是宙，空间加上时间就是宇宙。

宇宙是神所造的，所以神必须在空间之前，时间之前，若你说：『神从何时开始有的？』你这问题应该倒过来说：『时间是何时开始被神造成的？』才对。同样的，你不能说：『神是那里来的』而要问：『「那里」是从哪里来的』。时间和空间都有限制，有限的加上有限的还是有限的。神是无限的，所以你想从有限的产生无限的，是根本不可能的事情。

--唐崇荣

摘自：http://www.guizheng.net/article.asp?id=1384

从追求的目标，可以看见不同神学主张的对错。

从追求的目标，可以看见不同神学主张的对错。
成功神学，追求财富、以今生的成功为主。
灵恩派，追求与神同在的经历为主。
苦难神学，追求神的荣耀、以神为乐为主。

灵恩派的『与神同在』，是错在把这个当成目标，其实经历神同在是遵守神的命令必然的结果，不是追求的目标。

成功神学的『成功、富有』，是错在把这个当成目标，其实平穷或富有都是上帝的恩典，不是应该是追求的目标。

两者都是把今生的现象当成追求的目标。不尊重神有预定一切的主权。

苦难神学的正确就在于符合圣经原则的追求目标。追求『神的荣耀』而非自己的荣耀，追求『以神为乐』而不为苦难所打倒。在这个认知里，自己的富贫福祸都不是重要的，因为所有的遭遇和经历是神所预定的，故此基督徒为主可以牺牲富有安逸或遭遇苦难，心里仍有平安、喜乐、盼望。

有一种“苦难神学”是主张基督徒不可富裕，无法接受基督徒可以富裕、享受神赋予今生恩典的事实。这种追求苦难经历的“苦难神学”，其实也是属于把今生的现象当成追求的目标。不尊重神有预定一切的主权。
照我看，为了不要混淆，应该用“贫穷神学”比较恰当（玩笑的）。

从希伯来书了解的苦难神学：

『他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口。
灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃，软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。
有妇人得自己的死人复活，又有人忍受严刑，不肯苟且得释放，（释放原文作赎）为要得着更美的复活。
又有人忍受戏弄，鞭打，捆锁，监禁，各等的磨炼。
被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀。披着绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏，患难，苦害。
在旷野，山岭，山洞，地穴，飘流无定。本是世界不配有的人。
这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的。
因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。』
（来11:33-40）

因此，重点不是要人故意去经历苦难，而是在苦难的事实里得着盼望。

【驳斥】苦难神学是极端

【驳斥】苦难神学和成功神学都渗透到今天的基督信仰里面。在这两个极端里头抓得太紧是信仰的灾祸。它也是造成教会分裂的有效途径。

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【辨正】成功神学，是不符合圣经原则的教导。苦难神学，是符合圣经原则的教导。耶稣也说明了世上有苦难是个事实，教导人了解苦难和处理苦难的知识，以致装备自己为主争战，是符合圣经的。
定义方面：舍己背十字架、为主受苦、为义受逼迫、为爱恒久忍耐，是符合圣经有关苦难的教导。为高举自己而自找麻烦的苦难，不是苦难神学。
不能从教会的分裂与否来决定教导是否正确，要从圣经的原则看教导是否正确。

作决定的智慧

你是否受到这样的教导？只要你好好灵修，每天读圣经，你就会和神有很亲密的关系。因此你在祷告的时候，神就会把祂对你人生的下一步计划透露给你——透过异象、异梦、先知的话语、心中微小的声音等等，让你据以作决定。而如果你错过了这些“记号”，你就错失了神要给你的“最好”？所以，灵修、祷告，和神保持亲密的关系就是人生最重要的事。

基本上，以上所提到的教导是19-20世纪敬虔主义的教导，这是华人教会普遍的看法。

但是，改革宗认为神的引导不是这种敬虔主义的主观经历，而是透过神已经启示的话语，在我们灵命成熟的过程中（透过读经祷告带来的心意变化更新，更认识神对祂国度的计划，更认识神给我们在国度的事奉的方向与原则等等），运用神给我们的智慧（是在时时刻刻敬畏神当中所产生出来的一种生命状态）和判断能力，然后做出决定。不是靠出现在我们脑海中的影像或意念，而是运用一种（效法基督的）成熟的、有智慧的判断能力（尽心，尽性，尽“意”-mind）——在荣耀神、顺服神、取悦神的前提下所作的，合乎神的义、人的义的智慧决定。

摘自改革宗出版社

是先有信心，还是先有恩典？

许多人用以弗所书『你们得救是本乎恩，也因着信』的经文，来把恩典和信心等量齐观，认为『神出恩典，人出信心』是人得救的原因。但事实上，整句经文『你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。』（弗2:8-9），要表达的是神所赐的恩典，而非神人合作。

我们有得救的信心，不是出于自己，而是神所赐的恩典。正如以弗所书第一章所说，『神从创立世界以前，在基督里拣选了我们』。

耶稣又说，所以我对你们说过，若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来。（约6:65）
『唯独恩典』是个事实，『神的预定』是个事实。
预定不是加尔文发明的，不单保罗的神学思想是如此，连耶稣的神学思想也是如此。神是全智全能、创始成终、独行奇事的神。

圣经说，没有义人，连一个也没有。没有明白的，没有寻求神的。都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。（罗3:10-13）我们在得救以前，灵性就像死人一样，是神叫我们活过来。

耶稣说，我实实在在地告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。我实实在在地告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音。听见的人就要活了。（约5:24-25）

是先有爱心，还是先有信心？

信心是先于爱心，信心产生爱心。

没有正确的信仰内容，就不能领受从神而来的爱，更无法以从神而来的爱来爱别人。怎么说？很简单，如果你不信爱是恒久忍耐、爱是不嫉妒不自夸、爱是不喜欢不义只喜欢真理。。。你就无法用这些来自神的爱的内容来爱别人。人若不信有神，或人的信仰有误，爱的内容就不能合乎真理。

『信心是什么？信心就是火窑的熬炼，激流的冲击。天上不需要信心，地上才需要。信望爱这三样，最大的是爱，最重要的却是信。爱存到永远，所以爱是最大的，信却是立足之根，所以信最重要。信是万德之根，若没有信心，爱心就不存在，因为仁爱由信心生发。（参加5:6） 』--- 林刚长老《真假信心》

我们爱，因为神先爱我们。（约一4:19）

【驳斥】方舟子，创世纪第一章和第二章的矛盾

【驳斥】圣经创世纪第一章和第二章的矛盾

１、上帝先造动物还是先造人？

说法一：〔创１：２３〕“神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。……是第五日。”“于是神造出野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切昆虫，各从其类。”“神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。……是第六日。”

说法二：〔创２：７〕“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”“耶和华神说：‘那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。’耶和华神用土所造成的野地各样走兽，和空中各样飞鸟，都带到那人面前看他叫什么。”“耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前。”
比较一下，我们会发现，“创世纪”第一章、第二章有关上帝创造万物的顺序的说法截然不同：

第一章：天地光→空气水→植物→日月星→动物→人（有男有女）
第二章：天地→男人→植物→动物→女人
神创论者是试图用“创世纪”来代替进化论的，但这第一章和第二章自相矛盾，不知道我们应该相信哪一章？

方舟子著

【辨正】看明白圣经的人，都不会认为第一章和第二章有矛盾

创世纪第一章要表达的是神创造万物的顺序。
创世纪第二章要表达的是神造人和人的文化使命的详情。

第二章开头就写了『天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。』
会中文的人应该都能明白。

第二章的『耶和华神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前』，是说神将那已经造好的动物带到男人面前，不是说神重新再造动物带到男人面前。
以“男人”、“植物”、“动物”、“女人”出现的字眼次序来说明：天地→男人→植物→动物→女人这个次序，简直是文盲的所为。

方舟子的圣经矛盾理论根本不值一提，因为第一章和第二章不但没有矛盾，反而第二章印证了第一章创造顺序。

这个批判文章原本是没有资格列进『真理辨正』，因为异议的水准太低了，纯粹是异议者阅读理解能力有问题。不过既然写了就不要浪费。。。

有错就是魔鬼的错？

许多基督徒都总爱把所有的罪行、错误、痛苦、不愉快，都归咎魔鬼的作为。

有错就是魔鬼的错，这种教导对吗？
天使长米迦勒，为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责他，只说，主责备你吧。（犹大书1:9）

“你所赐给我，与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”
认为错永远不在自己，不承认错误，不认罪悔改，是人堕落的表现。圣灵来，叫人为罪、为义、为审判自己责备自己。若非圣灵重生，我们只能死在罪中，永远不能认罪悔改，也永远无法从错误的思想中悔改归正。

【驳斥】中立的神学观

【驳斥】一個相對來說比較正確的神學觀

神學是幫助人認識真理的一種系統學說，它本身并不是真理，而只是一種觀察真理的方法和因此而得出的結論。它的每一個學說，每一個系統，都有人工＂鑿＂痕，所以每個系統都不完善，只不過是某個系统比另一個系統更接近真理而已。雖然任何系統都存在着謬誤，但不能因此而否定整個系統；每一個系統都有其长处，但也不能因此而獨尊一家之言，公允的態度應該是接納各家的长处，才會更接近真理。

謙卑，就是保持中立的態度度，保留自己的觀點，双方坐下來（或網上在線）查考聖經，多聽别人的觀點，然後比較比較。中立的態度就是指，不是為了證明自己對，别人錯；而是看看怎樣的觀點才是對的，看看是不是我錯呢？這才是謙卑的一種表現，才是尋求真理的態度。
慎思明辯（林前14：29）及凡事察驗（帖前5：21）這是發現並鑒別真理的最佳方法。

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【辨正】中立不是圣经的原则，正确才是圣经的原则

接纳各家的长处，这种解经方式看似中肯，实质一定会乱七八糟。当然有人会可以把这种观点标签为不谦虚、不中立的态度，不过这却完全不是圣经的观点。

神学，本来就有正解圣经和错解圣经的分别。

神对亚当说，分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。蛇说，吃了不一定死。（创2:17, 3:4）亚当因自己的私欲接受错误的解经，就失败了。
撒旦对耶稣说，你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。耶稣却回答说，经上记着说，人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。（太4:3-4）耶稣因顺服神而正解圣经，就得胜了。
保罗得救以前，错解圣经（犹太人的弥赛亚观是错误的），以致逼迫基督。保罗得救以后，正解圣经，以致顺服基督。

正解圣经和错解圣经是有分别的，中立并非圣经的原则。

有几个人，从犹太下来，教训弟兄们说，你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。保罗巴拿巴与他们大大地分争辩论。（徒15:1-2）
一切的灵，你们不可都信。总要试验那些灵是出于神的不是。因为世上有许多假先知已经出来了。凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的。从此你们可以认出神的灵来。凡灵不认耶稣，就不是出于神。这是那敌基督者的灵。（约一4:1-3）约翰在这里写的“灵”，就是指着当时的诺斯底主义，错误的神学。

上帝每句话都有祂的原意，以“中立”的方式从各种神学中筛选自己喜欢的解释，其实没有显得比较正确。“中立”常常是高举自己，而非高举真理，把真理拉低到在相对界的层面。

我们应当选择可以通过全本圣经检验的神学系统。因为圣经是不可能前后矛盾，上帝不可能背负自己，人看似矛盾的经文，其实问题是人思维上的死角，并非圣经的错误。当我们解通这些反合性（似非而是）的经文，我们就能明白上帝的原意，信仰就建立在好土得以扎实稳固。

当然，学习的态度应当谦卑没错。先学，以后若发现自己错了，自己的神学经不起全本圣经检验，就当诚实承认错误回归真理。就连牧者也应当如此谦卑在真理面前。
奥古斯丁、加尔文都讲过类似的话：
『如果我说的不合圣经，请离开我，回到圣经去。』
他们在真理面前顺服及谦卑的态度，是值得我们效法的。

直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。（弗4:13）

【驳斥】放棄理智順服神

【驳斥】放棄理智順服神

有一些人，可以把聖經解釋得很好，可是你問他：“你在生活上如何明白神的旨意？在一切事上神怎麼帶領你？” 他卻常常答不出來，因為他老是用自己的理智來判斷、行事。我不是說我們的理智都不要用了，在一些日常生活的事上，我們不需要老是問主說：“主啊， 我該先夾這盤菜，還是那盤菜？我走路要靠左邊，還是右邊？車子來了，我要搭這輛車，還是那輛車？” 哪輛車先來，我們就搭哪輛，這些日常的事，我們就很自然地去做。你不用問主：“主啊，我該吃幾碗飯呢？” 你吃飽就好了嘛！這些是日常生活很自然的，如果我們常常順服神，我們會發現，在日常生活中，偶爾有例外的時候，神會告訴我們。

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【辨正】放弃理智（理性）才能顺服神？

放弃理性不一定是顺服神，顺服神也不一定是放弃理性。放弃理性不能做个好管家，因为连日常生活都照顾不了。
理性有两种：顺服神的理性，和不顺服神的理性。圣灵重生人，叫人明白真理，就是把人堕落的理性恢复正常功能，使人得以认识神预备行各样的善事。

一个不把圣经解读清楚的人，如何明白神的旨意？如何明白神的帶領？

放弃理性的理性，不是顺服神的理性；归回真理的理性，才是顺服神的理性。

敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。（箴9:10）

轻看解经，轻看理性，不清不楚的教导

【驳斥】不容易分辨

若是我們自己的魂思想很強，我們也不容易分辨；這到底是神的聲音？是我的聲音？還是魔鬼的聲音？我們會搞不清楚。有許多人雖然也研究聖經，可以把聖經從這裡串到那裡，剖析每一章分成幾個段落，重點是什麼；他可以把聖經解析得很清楚，卻沒有花時間來等候神，讓神的心思來取代他的思想，而仍然活在自己天然的思想裡。我們越用天然人的思想，我們魂的力量就越強，尤其是我們這些亞當的後代，都吃了分別善惡樹的果子，都很會分辨、剖析、總結。當我們魂的思想很強時，就不容易在靈裡面明白神的旨意。

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【辨正】全本圣经都在教导人以神的标准辨明对错

什么是花时间来等候神？
怎样才能让神的心思取代人的心思？
什么天然人的思想或魂的思想？
怎样才是不用魂的思想來思想？
不用魂的思想的思想模式称为什么？
如果不用魂的思想來思想要怎樣明白神的旨意？

请注意，文章在暗示，相比经历，明白圣经是不重要的。这当然是胡说八道。

他们弃掉耶和华的话，心里还有什么智慧呢？（耶8:9）

『唯独恩典』是事实

耶稣又说，所以我对你们说过，若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来。
从此他门徒中多有退去的，不再和祂同行。
耶稣就对那十二个门徒说，你们也要去吗？（约6:65-67）

『唯独恩典』，是事实；
人会因『唯独恩典』而离去，也是事实。

你们也要去吗？

求主帮助我们。

预定论和福音

当我向自以为掌握了信与不信的自主权的朋友，以预定论摒弃的角度说明上帝使一些人不得救时，弟兄有时会有意见说这没有宣扬上帝的慈爱，反而会让人误会上帝是个暴君，导致人拒绝福音。

其实我的看法是，我们没有必要因为人的信与不信，就把福音塑造一个廉价的恩典。

因为上帝的恩典是宝贵的，我们能接受福音是因为祂极丰富的怜悯和慈爱临到我们，不是因为我们有什么好处而配得。如果我们拒绝福音，只能说明我们轻看上帝的恩典而自取沉沦。

圣经里警戒的话语，使人不以轻慢的态度随便看待上帝的恩典。

科学研究的动机

许多科学研究的动机，就是要以科学证明上帝的不存在。这应该是大多数无神论者的立场。

但也有个物理老师告诉我，很多人都误会了，其实科学根本就不是用来寻找真理，科学的目的不过是给人提供一些理解和应用的方案罢了。

在基督徒看来，科学研究的动机，应该是要传扬上帝的荣耀（诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。诗19:1）。这就是基督徒的文化使命。

预定论和苦难

若非上帝的预定，苦难没有意义，恩典没有价值。

世界的宗教叫人逃避苦难，上帝的恩典叫人得胜有余。

『谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？如经上所记，我们为你的缘故，终日被杀。人看我们如将宰的羊。
然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。』（罗8:35-37）

上帝是历史的主宰，上帝的预定使人勇敢为主争战，是使人束腰站稳的真理。

『所以要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子，抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。』（弗6:13）

认识神和经历神是两回事吗？

认识神和经历神是两回事吗？

发明这种区分的人，通常动机就是不要透过圣经认识神，认为从经历而来的等次更高罢了。

圣经的作者是神，当你手拿起圣经来阅读认识神时，这不是经历神是什么？
福音是神的大能，当你听了福音的内容信主时，这不是经历神是什么？
世界是神所造的，当你活在其中发掘其中奥秘时，这不是经历神是什么？

难道要有超自然、神迹的经历才算是经历神？

『我们务要认识耶和华，竭力追求认识他。他出现确如晨光，他必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。』（何西阿书 6:3）
『认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。』（约17:3）

认识神、明白真理是我们要去追求的，永生的人生经历是认识神以后的必然结果。

行异能就是有圣灵恩赐的人？

这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能神迹，和一切虚假的奇事，并且在那沉沦的人身上，行各样出于不义的诡诈。因他们不领受爱真理的心，使他们得救。故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎。使一切不信真理，倒喜爱不义的人，都被定罪。（帖后2:9-12）

当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。（太7:22-23）

基督徒当谨慎。人能行各样的异能神迹和一切的奇事，都不能说明他是重生得救、圣灵充满或有圣灵恩赐的人。无论他是否自称是基督徒。

凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。（太7:21）

真理不一定积极正面

有位网友发贴：
『喜欢这句话：“上帝不马上回应你的愿望，是因为祂知道你值得更好的。”
我非教徒，但喜欢一切积极正面的话语，上帝的话，听听也很有道理的。』

我留言回覆道：
『不过这句话不是圣经的教导，也不是上帝的话。』

教会群体中就常常流传这类正面积极的话，搞到连外人都以为这是基督教的教导。

所谓积极正面的话语，如果是谎言，其实根本没有价值。
世人都喜欢听积极正面的话，好听的话；
基督徒却要学听诚实的真话，不一定是好听，也不一定是积极正面的。

『神爱世人』、『彼此相爱』，好积极、好正面。
『神的愤怒』、『世人都犯了罪』、『没有义人，连一个都没有』，这哪里积极了？这哪里正面了？

可见关键根本不是在积极消极、正面负面，而是在真理与非真理。

『惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。』（弗4:15）

教会未必是完美的

教会未必是完美的，而且基督徒的蠢事也很多，因为基督徒也不过是蒙恩的罪人罢了。

因此，对内我们要彼此包容，诚实关爱。对外我们也不必为基督徒的错误辩解什么，把神的道传讲清楚就够了。并且神托付基督徒的使命是传福音真道，不是要基督徒为自己辩护。我们是为真理作见证，不是为自己作见证。何况神的道是常常显出基督徒的错误，占了大篇幅的圣经内容都是神对基督徒的管教。反而你站在圣经的立场，因真理的缘故认同合理的批判，会赢得别人对福音的认同。

无罪的人只有一个，就是道成肉身的耶稣基督。

基督徒守主日

基督徒守主日（礼拜日，七日的第一日）。

许多人以星期日是罗马人崇拜太阳神的日子，来例证基督徒的礼拜日是随从了异教，违反了守神的安息日（星期六，七日的最后一日）的诫命，其实这个说法是误导性的。因为基督徒守礼拜日，跟罗马皇帝、太阳崇拜日是没有关系的，而是跟圣经的启示有关。

以下是基督教会对基督耶稣复活的日子，就是主日（礼拜日）守为圣日，到教会去做礼拜，纪念耶稣为基督徒所完成救赎的圣经根据：

第一，基督耶稣从死里复活的日子，是七日的第一日。这一日叫做『主日』就是基督复活的日子。（太28:1-7，可16:9，路24:1-2，约20:1）

第二，基督耶稣从死里复活以后，几次向祂的门徒显现，每次都是在复活日，就是七日的第一日。（约20:1-2,19,26）

第三，五旬节就是圣灵降临的日子，（耶稣复活以后的第五十日）是七日的第一日。耶稣的门徒就是在主基督复活的日子受圣灵的充满。（徒2:1-4,46）

第四，初期的基督徒都是在主日，就是基督复活的日子聚会擘饼，讲道捐献，来纪念主耶稣的复活。（徒20:7，林前16:1-2）

第五，基督耶稣不但称祂自己是人子，也是安息日的主，更是复活的主。所以基督徒为了纪念耶稣从死里复活，就用主日来代替旧约的安息日。（可2:27-28，徒20:7，彼前1:3）

第六，基督耶稣被卖的日子是礼拜五，就是逾越节的日子，那天晚上祂与门徒以聚餐来代替旧的逾越节，然后被钉于十字架上，死而埋葬，而在七日的第一日，从死里复活，这是以复活的日子来代替旧约的安息日的根据。（太26:26-30，路22:7-20）

第七，使徒约翰在拔摩海岛上，被圣灵感动看见人子，就是基督耶稣给他的启示，也是耶稣复活的日子。可见，『主日』的成为圣日，于基督徒生命与救赎有深远的意义。（启1:9-20）

基督徒是因为基督的重造而守礼拜日。这一日就是主基督从死里复活的日子。我们遵守的圣日不是世人所称为的『星期日』，而是基督教所称的『礼拜日』，因为我们是礼拜日到礼拜堂去做礼拜，纪念为我们复活的基督。因为祂拯救我们脱离罪恶与死亡，使我们可以与上帝和好，得着永远的生命。所以我们到礼拜堂去纪念主基督的复活。

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详细内容请看全篇：
http://blog.roodo.com/yml/archives/7191087.html

恩典中的警戒

神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。因为神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。信祂的人，不被定罪。不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。（约3:16-19）

神因着爱世人所施予的恩典，是无怨无悔到『甚至将他的独生子赐给他们』的地步。神的恩典是最贵重的，神的方法也是最极至的，但是施恩的对象却是完全不配得的。

神施行救赎的目的就是要使那些信祂的人，不会因自身的罪孽灭亡，反而得着永生。神的警戒已经说得清清楚楚，免得人玩弄、轻看从神的爱而来的恩典就自取沉沦

福音谈罪义的问题

神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。因为神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。信祂的人，不被定罪。不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。（约3:16-19）

神的义，正在这福音上显明出来。这义是本于信以致于信。如经上所记，义人必因信得生。（罗1:16-17）

福音谈的不单是神的爱，还有『罪』和『义』的问题。福音把神的义显明出来，籍着圣灵使人明白神的恩典和自己的罪孽，并因着圣灵重生而使人信神独生子的名。

圣灵既来了，就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己。
为罪，是因他们不信我。
为义，是因我往父那里去，你们就不再见我。
为审判，是因这世界的王受了审判。（约16:8-11）

『主对我主说』驳斥『否定基督神性』

法利赛人聚集的时候，耶稣问他们说：『论到基督，你们的意见如何？他是谁的子孙呢？』
他们回答说：『是大卫的子孙。』
耶稣说：『这样，大卫被圣灵感动，怎么还称他为主。说，「主对我主说，你坐在我的右边，等我把你仇敌，放在你的脚下」（大卫所写，诗篇110:1）。大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？』
他们没有一个人能回答一言。从那日以后，也没有人敢再问他什么。
（太22:41-46）

耶稣『主对我主说』的讲解，正是对着那些以一神论否定基督神性的法利赛人。

得救是因为神的拣选

主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢神。因为祂从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。神借我们所传的福音，召你们到这地步，好得着我们主耶稣基督的荣光。（帖后2:13-14）

神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，借着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞。（弗1:4-6）

我们能信真道、被圣灵感动、重生得救、成为圣洁，都是因为神从创立世界以前就拣选了我们。

主阿，袮所拣选，使他亲近你，住在袮院中的，这人便为有福。我们必因袮居所，你圣殿的美福知足了。（诗65:4）