为了希望给教会带来活力，就得加上「现代」敬拜聚会

多数的牧师只有一丁点的音乐训练，在神学院里也没有受过教会音乐的教育。在缺少音乐教育之下，很容易就会接受周遭实用音乐的见解——看看那些超级大型教会是怎么做的，或是照着所谓的教会「增长」专家所提出来的主张，甚至于听从有影响力的长执，或是财力雄厚的会友所坚持的看法。为了希望给教会带来活力，就得加上「现代」敬拜聚会，而诗篇和圣诗的重要性被贬低或完全被排除在敬拜以外。这种错误的做法是来自错误的相信：流行音乐不仅能使教会的人数增加，并且可以保证灵命长进。第二个错误的概念是：敬拜音乐的目的是要吸引未信的人，然后由教会的教导事工部份接手。第三则是：作出改变是必要的，一切是「为了年轻人」。这是猖獗难以遏止的谬论。

—— 保罗琼斯（Paul S.Jones）《什么是崇拜的音乐》

基督教崇拜会的『中心』是谁？

基督教崇拜会的『中心』是谁？

当撒玛利亚妇人问耶稣，敬拜神应该在基利心山（申十一29，廿七11）或摩利亚山时（代下三1，七12），主耶稣回答说：『……也不在这山，也不在耶路撒冷……真正拜父的，是用心灵和诚实拜祂。』（约四21,23）。

『心灵』在这里应该是指『圣灵』（参腓三3），而『诚实』是指『真理』。也就是说，真正的崇拜应该是真理的圣灵，带领信徒进入真理，以真理来敬拜父神。

而耶稣又说：『我就是道路、真理、生命；若不籍着我，没有人能到父那里去。』（约十四6）。

因此，基督教的崇拜，一定是向圣父、圣子、圣灵三位一体的神敬拜。真理的圣灵，带领信徒进入真理（基督），使人在真理中（基督里），真正敬拜神。

因此，『神』是崇拜的『中心』，不是人。

—— 李健安《为何是圣诗？为何不是短歌？》

非所有好听的音乐都能承载上帝的属性

世上有许多好听的音乐，但并非所有好听的音乐都能承载上帝荣耀、圣洁、永恒的属性，也并非所有好听的音乐都能让圣徒表达对上帝的敬畏、感恩、痛悔。事实上，个人主义盛行的年代，绝大部分好听的音乐不过是为了服侍人的耳目和情欲，市场导向就理所当然成了现代音乐的发展模式。我们身处这个时代，凭什么我们可以认为不必经历上帝的道的洗净，我们对音乐的感受和理解可以免疫于罪的玷污呢？

感到羞愧、情绪的低落，未必不是上帝的工作

当基督徒把感觉上帝的同在看得比上帝的自我启示更重时，就会很容易误把侍奉自己的感觉当成是侍奉上帝。

当信徒的心理、情绪得到满足时，就很自然地认为上帝得到了满足，这是因为背后的神学思想是以满足自己（的情感）为主导（即成功神学、人本主义），而非以上帝的启示为主导。成功神学不必学的，人人天生就懂，因为我们生来就是拜偶像、以自我为中心抵挡上帝的罪人。

事实上，自己的情感得到满足，跟上帝得到满足，是两回事。并且上帝启示的真道常常会刺痛、斥责我们。我们在上帝的责备下感到羞愧、情绪的低落，未必不是上帝的工作。因此，把自己的情感当作合上帝心意的指标，是危险的。

这可能已不再是崇拜会，是演唱会了

「敬拜赞美」所採用的短歌，在神学、在内容、在表达的方式，已不再是以崇拜会的「中心」——神为中心，而是以唱的「人」为中心。所关注的是：他的「感觉是否好」、「情感是否得抒发」、「配乐是否能挑起他的情绪」、「灯光是否能营造right mood」、「曲调是否易唱」、「歌词是否通俗」。。。

这可能已不再是崇拜会。是演唱会了；是世俗化的演唱会。

这是我们今日教会崇拜会的光景，是今日教会的危机。

—— 李健安《为何是圣诗？为何不是短歌？》


讨论参考：

https://www.facebook.com/groups/217168145033532/search/?query=%E3%80%8C%E6%95%AC%E6%8B%9C%E8%B5%9E%E7%BE%8E%E3%80%8D%E6%89%80%E6%8E%A1%E7%94%A8%E7%9A%84%E7%9F%AD%E6%AD%8C

敬拜的实质不是民主投票的结果

敬拜的实质不是民主投票的结果。一种常见的做法就是去几家教会，然后决定哪一种敬拜方式是你最喜欢的。有人说“我喜欢现代的”，另一个人说，“我喜欢传统的”，其他人说“我喜欢混合的”。这就好像一家教会的敬拜比另外一家更适合一个人的口味 – 就像当今的服装潮流可能适合，也可能不适合一个人的口味一样。但这从头开始就是一种错误的想法。如果不是神所命令的敬拜，这就根本不是敬拜。

—— 马太麦马安博士 (Dr. C. Matthew McMahon)

如何明白神行事的法则？

今天人们传讲「如何明白神行事的法则」，意图提供信徒一种使今生诸事顺利的方法；也有人以为「让今生过的更好」就是基督徒的目标，把「祈求就得着」理解成为「紧紧抓住神，确定他祝福我们之后才让他走」，甚至「要缠住神，积极地争取神已经为我们预备好的一切祝福」。这些重视成功胜利、诸事顺遂的灵性追求之迷思，将积极思想和成功幸福圆满溷合，使得基督徒的眼目离开了基督永恆的救恩，而集中于地上的短暂的利益。

—— 虞韵琴

不是律法的规条被守住完全了律法，是爱完全了律法

上帝的律法反映上帝圣洁的本性，人是按照上帝的形象样式被造，因此人有义务在万物面前彰显上帝的圣洁属性。人犯罪堕落以后，上帝赐下律法，叫原本有上帝形象但却背离上帝的罪人不可轻易犯罪。

上帝的律法保护人，它约束人使人不敢轻易犯罪，它也保护人以致不会因他人犯罪的缘故受害。上帝赐下律法的动机是爱。律法的设立不是为了律法的规条本身，而是为了上帝的荣耀**，也是为了人。律法的总纲就是爱神爱人。（**从救恩的角度看来，律法的功用是叫人知罪，叫人晓得自己根本无法遵行律法犯罪而只配得上帝的审判，籍此指引人仰望上帝的救赎。）

因此，当一个人为了守律法，而把不理他人的需求、罔顾他人的死活，这个人是否遵行了律法？表面上好像遵行了律法，但事实上他却是违背了律法。

『有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中，他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。偶然有一个祭司，从这条路下来。看见他就从那边过去了。又有一个利未人，来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。 惟有一个撒玛利亚人，行路来到那里。看见他就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。第二天拿出二钱银子来，交给店主说，你且照应他。此外所费用的，我回来必还你。你想这三个人，那一个是落在强盗手中的邻舍呢？』（路10:30-36，请自行查看上下文）

耶稣在好撒玛利亚人的比喻，说的不单单是帮助人的教导，而是点破宗教家的伪善面貌。根据律法，碰了尸体就不洁净了，这对要处理圣殿事物的祭司和利未人是个麻烦，当他们有“到圣殿服侍上帝”的藉口，就可以很合理地走开，这样就守住了律法。但耶稣的观点是，那个犹太人都瞧不起、那混血的、帮助那落在强盗手中的撒玛利亚人，才是真正遵行了上帝的律法。

耶稣就是在安息日帮人治病。法利赛人质疑祂是否违法了上帝的律法，耶稣指出，人不是为安息日设立的，安息日是为人设立的，安息日行善是可以的。在法利赛人的眼中，耶稣违背了律法，但事实上，耶稣遵行了律法。

面对宗教家有关律法意义上的试探，耶稣同样指出——重点不是冷冰冰的死规条，是人。人应该关心的不是自己能守住多少条律法然后在上帝面前邀功，不是你的宗教情操、不是你的道德情操、不是你的功德，而是应该关心跟你一样按上帝的形象样式被造的人，一个活生生的人！

在教会，今天若有弟兄姐妹为了不得已的原因而无法守安息日，我们的态度应当是如何呢？用规条主义来轻看他批判他？谁是落在强盗手中的人的邻舍呢？（注：我不是鼓励人不守安息日或给故意不守安息日的人找藉口，十诫说得很清楚，当守安息日）

爱和律法不是相背的，爱是律法的真义。

转个角度看今天的社会伦理。

法律的遵守者：人遵守法律，动机是为了不伤害人、爱人，还是单单为了不被罚款或逮捕？如果有人故意在绿灯时放慢车速，导致后面的车子无法顺利通过红绿灯，他并没有触犯法律，执法者无法定罪他，但其实他是滥用了法律做坏事。今天有多少人将法律的漏洞当作犯罪的途径呢？不是出于爱心，而是为了私欲守住这些规条，其实仍然是犯罪。

法律的执行者：政府制定法律，动机是为了爱人民百姓，还是为了法律本身？最近有个新闻，大马警方指槟州自愿巡逻队是非法的，将依法采取适当行动。也许，按大马法律来说，自愿巡逻队是非法的，警方有权执法，但另一方面，他们却违背了法律存在的意义。执法，是为了爱护人民百姓，还是为了满足法律的条文？还有Bersih、Stop Lynas等等个案，你就知道今天的许多执政者在玩什么把戏，他们滥用了上帝赋予的权柄。

人如果认为守住了律法或法律的规条、守住了道德的规条，自己就是完人、无可指摘、应该上天堂，那么他的思维其实跟法利赛人无异，这也是罪人的社会的普遍现象。一个缺乏福音光照的文化，越有道德，就越是伪善。

不是律法的规条被守住完全了律法，是爱完全了律法。

愿福音传遍全地，愿上帝将祂的律法放在我们里面，写在我们心上。

福音与道德主义的道德理论基础

神差他独生子到世间来，使我们借着他得生，神爱我们的心，在此就显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。亲爱的弟兄阿，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。 （约一4:9-11）

当约翰谈到『爱』时，他是引用福音的道理来说明爱的定义。对世人来说，爱常常是出自个人喜好的情感表达，但基督徒的爱应该如同基督舍己那样的爱。我们在福音里看见基督为我们这些不配蒙恩的人舍己，我们就效法祂舍己的爱来爱人爱神、来彼此相爱，这就是从上帝那里所领受的爱，这个定义跟世人缺乏福音的定义是不同的。

如果教会传讲做人的道理，教导人行善、遵行神的律法，却没有从基督的关联性中带出要谈的内容，那就会落入道德主义的危机当中。道德主义中的善，是出自罪人自以为义的定义，跟上帝的善的原意常常是相背的。我们可以试下想象，没有基督的基督教，大家都很有爱心、很有道德，却像法利赛人那样不需要福音、却像常常行善的非信徒好人那样认为自己不需要福音，举着上帝的名，想的和做的都跟世界所有的宗教团体无异，是多么可怕的事。

别忘记，善不是跟上帝分开单独存在的客观内容，上帝就是善的本体，上帝的本性就是人类伦理道德的基础。当我们谈善、当我们谈道德、当我们谈如何做人，一定是不能离开上帝的、一定是要回到上帝的启示的。只有福音、基督，才能使我们到上帝面前领受这份恩典，领受从上帝而来的爱来彼此相爱，这种领受，是很实在的。

愿上帝赐福各位。

如果今天为了吸引人来教会

如果今天为了吸引人来教会，就把流行文化引进教会；
那么明天为了吸引人来教会，就穿没布的衣服到教会？
基督徒应该入世，影响社会、影响文化、影响世界，
不是把社会、文化、世界带进教会，把教会世俗化。

教会的讲台不是用来满足人表演欲的地方

教会的讲台不是用来满足人表演欲的地方、也不是供人欣赏娱乐节目的地方。教会的主角只有一位，教会侍奉的对象只有一位，就是那圣哉、圣哉、圣哉的上帝。教会的讲台是侍奉上帝的地方，教会的讲台也应当圣洁。

甚至連半點也沒有到達要求時

『恩典是使人得救的信心的根源。』這一點是道德主義者永遠無法接受、也是常常學習，終久無法明白的！

這種人，就算他們願意承認自己的『行為』沒有一樣是足以讓上帝看上他們的，但是他們用他們墮落了的宗教性，始終會認為，無論如何，他必須『先做到』一些什麼，起碼在一定程度上滿足了上帝某方面的要求，讓上帝起碼感到他們是有誠意、值得被拯救的，這樣才行。

對這些人來說，在人這方面要『先』做到的事、『先於』上帝施恩給人的先決條件，若不是『道德善行』、就是『宗教禮儀』、再不然就是對上帝律法、吩咐的遵行，要是這些都不是的話，那起碼也需要先有『信心』，或者先『謙卑自己』，承認自己是個心靈『有需要』的人。這些內心的態度，也能被他們拿來視為讓上帝悅納他們的先決條件！走道德主義路線的罪人就是有這種本事，在他們的信念中，上帝是不可能『白白』施恩與人的！

如果上帝施恩、拯救的行動是需要先取決於人這方面『先』做些什麼的話，那麼上帝的行動就不可能是恩典了。這種要求人先要做好自己的本分（無論是行為、是宗教禮儀、還是心靈上的謙卑、對上帝的信心！），然後上帝才來完成施恩、拯救的步驟，乃是一切人間的宗教的本質。基督教與世上所有宗教所不同的地方，就在於這個次序是剛好反過來的。聖經告訴我們，上帝是在我們仍舊是罪人的時候、仍舊是與祂為敵的時候、仍舊是悖逆抵擋祂的時候、仍舊是死在罪惡過犯中對祂毫無感覺的時候，祂就先愛了我們，並且把懂得回應祂拯救、呼召的信心先賜予了我們。

一個人之所以知道、之所以會承認他是個有需要的人，乃是因為上帝先把讓他有這種意識的信心賜給了他；一個人之所以會相信耶穌的救恩，乃是因為上帝先復活了他死在罪惡過犯中的靈魂、開啟了他心靈的眼睛。在此之前，罪人根本不能覺悟到自己是有需要的、根本不懂的自己是需要呼求上帝的、根本沒有本錢信靠上帝的。叫一個沒有這種意識、沒有從上帝而來的信心的人要去信耶穌、承認自己有需要、去遵守上帝的誡命吩咐，不但是一件完全不沒有意義、完全不可能的事，更加是公認否定『恩典』為何物的做法。

我們今天之所以能愛上帝，乃是因為祂先愛了我們；我們今天之所以願意遵行上帝的吩咐，乃是因為上帝先重生了我們；我們今天之所以願意榮耀上帝，乃是因為我們認識到，上帝施恩拯救我們，不是因為我們先滿足了上帝的什拯救條件，而是白白得恩典的，所以一切榮耀都當歸於祂！

也正因為如此，我們才能夠過一個以恩典為中心的人生；也正因為如此，我們在發現自己失敗、失足、做得不夠、不只沒有『完全』做到，連『一半』也沒有做到、甚至連半點也沒有到達要求時，而竟然上帝仍然以父親的慈愛接納我們、繼續赦免、潔淨、使我們成聖時，我們才不會墮入道德主義的陷阱裡，才不會每日背負內疚的重擔度日，才會既謙卑、又滿有確據地行走天路，並且衷心地把一切榮耀都歸於上帝！

—— Virginia Yip

传“救恩会失落”使人有好行为，传“救恩不会失落”纵容犯罪？

传“救恩会失落”使人有好行为，传“救恩不会失落”纵容犯罪？

很多人接受救恩会失落的教导而一生依靠自己的行为来换取救恩，虽然他们口里认信耶稣基督，却把十字架救赎的道理丢掉，终其一生都没有正信过耶稣基督、也没有领受过救恩。

身为基督徒，可以不在乎人的得救与否，为了让人有好行为而继续传讲法利赛主义的行为得救论？我们到底知不知道耶稣的牺牲是为了什么？我们是传讲道德教育还是传讲耶稣基督？

好行为是得救的结果，不是得救的原因。从行为的果子可以看出他是否真是属基督的人。凭着他们的果子，就可以认出他们来。（太7:20）行为验证他是否属基督，但不是导致他成为属基督的原因。搞不清楚这一点，以为传讲救恩失落是帮助上帝，其实是在传假道导致人远离上帝。

上帝的律法是圣洁的，教会应当传讲，基督徒应当遵守、应当有好行为，但基督徒不可以认为得救是靠行律法和好行为，否则就是把上帝的信实当成虚谎。教会也不应该向人的罪性妥协，而不传讲可能绊倒人的真道理，转而传讲扶约柜的假道理。

救恩不失落，一点都不是宽松而任人犯罪的道理，救恩不失落同时意味着你可能是从来都是不得救的严厉道理。一个听了救恩不失落而任意妄为的人，以为信耶稣就可以了，做什么坏事都可以，纯粹是他的信心论出了问题（唯心论，误把自信心当作本乎恩典的信心）。要解决的是信心论的问题，不是改掉圣经救恩不失落的教导。

为了防范人犯罪就不把救恩不失落的道理说清楚，那么是不是为了防范人滥用圣经，就不必把圣经的道理说清楚？因为十字东征军、逼迫哥白尼等事件，就要把圣经丢掉了？那么下一代的基督徒还有什么信仰根基可言？

『神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。并且被造的，没有一样在他面前不显然的。原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。 』（来4:12-13）
我由始至终都相信，唯有上帝的真道能够医治人心，唯有上帝的真道能够领人走义路。这绝非以人为的方法（传讲救恩失落）可以取代，无论传讲救恩失落是出于多么漂亮的动机。

『你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。因为凡有血气的，尽都如草，他的美荣，都像草上的花。草必枯干，花必凋谢。惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道。』（彼前1:23-25）人的道理，终必凋谢，惟有主的道是永存的，人蒙重生，也是因着主活泼永存的道。

三元论的困难

倪柝声的三元论，认为人分成灵、魂、体三个部分。认为理智、情感、意志属魂，不属灵。
三元论的困难：

1. 照字面来解释人分成灵、魂、体三个部分。认为人与动物的区别在于人是有灵的活人，而动物只有身体与魂。如果以同样按照字面的标准来解释传道书三章二十一节时，会发现人和动物同样是有灵。（谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢？ 注：在这里“魂”的原文是“灵”）

2. 认为上帝赐人有灵，肉体和灵结合后才产生魂，魂并非上帝原先的创造。如果根据这种说法，动物没有灵，那么动物的魂从哪里来，说不清楚。

3. 三元论认为魂是指理智、情感、意志，但这并没有确实的圣经根据。

4. 三元论认为理智、情感、意志属魂，不属灵。我们知道上帝是一位有理智、情感、意志的上帝，如果按照三元论的属灵观来看，上帝岂不是就变成是不属灵的了，耶稣岂不是就变成是不属灵的了？

5. 上帝是一位有理智、情感、意志的上帝，人是按照上帝的形象样式被造，因此人有理智、情感、意志是很正常的，因为人像上帝。上帝不单理智、情感、意志，更是理智、情感、意志的源头。没有圣经根据说明运用理智、情感、意志就一定是不属灵。（改革宗神学对人的理智、情感、意志的缺陷，解释为人的理智、情感、意志被罪玷污，上帝要求人的理智要归回真理，情感要归回圣爱，意志要归回上帝的旨意。）

因此，三元论并不完全符合圣经，且不适合用来发展大规模的教义

将挪亚方舟涂上颜色

你的小孩会在学校接受大约15,000个小时不属神的世俗化思想的教导，而你却认为在主日学时教导他们将挪亚方舟涂上颜色能够帮助他们抵挡那些学校教的谎言吗？

—— 保罗华许

如果上帝会不小心做错事，你可以顺服多久

上帝不会做错事。人若不认识上帝，面对苦难时的“顺服上帝”岂不是自欺欺人么？你会顺服一个不小心犯错、常常无故让人受苦的“上帝”吗？你从自信心发出的顺服可以耐多久呢？

基督徒的信心，就是从听道认识上帝锤炼而成。信道是从听道而来，只有永恒的道，才会在建立信仰的事情上有永恒的果效，才能建立坚固而伟大的信仰。人说我信上帝，却不愿从查考圣经、听道中认识上帝，这种自发的信心可以耐多久？

『你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。因为凡有血气的，尽都如草，他的美荣，都像草上的花。草必枯干，花必凋谢。
惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道。』（彼前1:23-25）

神没有应许的，人看作是神的应许

神没有应许的，人看作是神的应许。当“应许”没有兑现时，人就对神发怒，成功神学的愚蠢就在这里。

成功神学对信徒的伤害令基督徒发指，用神没有应许的来应许信徒，导致信徒对神的认识严重偏差，导致信徒对神产生不信任，再发挥自以为义的爱心和包容帮助神找借口，“不是神没给予，只是时间还未到”、“不是神没给予，只是神要给你最好的”。假的应许带来短暂的安慰，却导致人忽视永恒的盼望。请问这是上帝的工作还是撒旦的工作？成功神学是披着羊皮的狼，它服侍人的私欲，它为自己所造的假神辩护！

基督徒要小心这些把神说成不兑现承诺，然后人应该用爱心原谅神宽容神的垃圾邪说。

我们所传的，有谁信呢？

耶稣生在马槽，死在十字架上。他生来是无产阶级，死时什么都没有，连剩下的衣服、尊严都被夺去。无金钱、无地位、无权势，这种人的确不会成为谁羡慕和崇拜的偶像。因为世人一切所爱慕的，都不在耶稣身上。

以赛亚书说道，他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样。我们也不尊重他。他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。 （赛53:1-4）

我们所传的，有谁信呢？上帝的膀臂向谁显露呢？

愿上帝赐福祂的百姓。

哪知他为我们的过犯受害

哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安。因他受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。他被欺压，在受苦的时候却不开口。他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。因受欺压和审判他被夺去。至于他同世的人，谁想他受鞭打，从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？（赛53:5-8）

耶稣受难上十字架，所谈的不是祂多么痛苦，以致我们要发挥自以为义的爱心去同情祂、可怜祂；
耶稣受难上十字架，所谈的是祂代替了我们这些完全不配、本应永远死在罪中、不义的罪人，一滴不剩地尝完上帝的愤怒！以致我们白白的称义！

我为他们祈求，不为世人祈求

你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的。因为你所赐给我的道，我已经赐给他们。他们也领受了，又确实知道，我是从你出来的，并且信你差了我来。
我为他们祈求。不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。（约17:6-9）

耶稣说，我为他们祈求。这个“他们”是指真基督徒，即天父上帝在创世以前所拣选，赐给耶稣，那群真心信靠耶稣基督的人。耶稣基督把上帝的名显明与他们，也把上帝的道赐给他们。这些人认识上帝的名，从子认识父，也知道子从父而来。他们明白上帝的道，也遵行上帝的道，因为他们本来就是属于上帝的。耶稣基督是为天父上帝所赐给祂的这些真基督徒祈求。

要将自己的百姓从罪恶里救出来，将自己的百姓

她将要生一个儿子。你要给他起名叫耶稣。因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。（太1:21）
耶稣所救的，就是祂的百姓。

或许有人会很生气：什么？！神是爱，应该要救全世界所有人才对！

不错，神是爱。但耶稣所救的，就是祂的百姓。

耶稣向父祷告说，正如你曾赐给他权柄，管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。（约17:2）

我们常常一厢情愿地认为，上帝应该这样那样才叫合理，却从来不好好从圣经听上帝说什么。人唯独从上帝的启示认识上帝，而非从自己思想中的最高道德价值观来推想上帝。

中国人对『骄傲』和『谦卑』的理解

我们中国人对『骄傲』和『谦卑』的理解是横向的，即一个谦卑的人就是在人面前不高举自己，有时甚至包括对自己的一些事实的描述：如你告诉别人你的博士学位在哪裡拿到的等等。而一个骄傲的人就是会批评别人、指正他人的人，不管指正的内容、理由是什麽。

而圣经所说的谦卑和骄傲乃是纵向的，即人在上帝面前的态度。一个谦卑、捨己的人，乃是一个看到他自己在上帝面前微不足道的地位、看到上帝託付他的重任、看到他需要放下自己的意愿去遵从上帝意愿的人。这样的人很可能因惧怕上帝而不怕得罪人，因而根据世人，尤其是中国人的标准，他就是一个骄傲的人。

而圣经所说的自大、骄傲的人，则是藐视、轻看上帝的主权、上帝的启示、上帝的旨意的人。这种人自以为是，对自己说他明天、将来要怎样怎样；他会一味地祈求上帝按照他的意思成全他的祷告；在面对上帝话语时，他会凭他自己的意思，肆无忌惮地随意解经，并且还有可能大胆地宣告上帝亲自地启示他怎样怎样。而这样的人，很可能在人面前会表现得很憨厚、谦恭，不会得罪人的，或者说自己怎麽凭信心祈求，或自称自己是恭敬领受启示，是主的『小笔、末僕』之类的谦称，因此人们会说他很谦卑。

我们中国基督徒如果不从人本的道德观中出来，转移到一个神本的道德伦理观上，我们的教会、社会、文化是永远不可能有本质上的更新的。越懂敬虔的道理，就越会变得虚伪，就好像粉饰的坟墓，金玉其外、败絮其中！根本无法分辨、捍卫、传讲真理，也无法建立起正直、诚实的人格来！

—— Virginia Yip

人在上帝面前应尽的责任，不是谈上帝在人面前应尽的责任

人本主义谈的来来去去就是人要做些什么使上帝能够为人做什么，期望影响上帝、改变上帝，动机都是为了自己。他们不晓得人活着是为了上帝的荣耀，也不以神的国和神的义为念，把自己当为主背十字架的事忘得一干二净。岂不知，上帝永不改变，耶稣基督昨日、今日、直到永远都是一样的。基督徒要谈的是人在上帝面前应尽的责任，不是谈上帝在人面前应尽的责任。这样你便看见，人本主义的祷告和对神的谈论，缺乏对上帝永不改变属性的认知，也显出自己多少的自私。求主赐我们分辨的智慧。

信心不是使你能够影响上帝做什么

信心不是使你能够影响上帝做什么，信心是使你能够按照上帝的心意做什么。以为自己可以改变上帝的信心不叫信心，叫自信心。信心不是自发的，信心是从听道认识上帝而来的。今天，把自信心当作信心的基督徒太多了。如果教会不传真道，信徒的信心就是空的。

上帝的良善正直，不是用来满足罪人的私

耶和华是良善正直的。所以他必指示罪人走正路。
他必按公平引领谦卑人，将他的道教训他们。
凡遵守他的约和他法度的人，耶和华都以慈爱诚实待他。（诗篇25:8-10）

上帝的良善正直，不是用来满足罪人的私欲，而是要叫罪人走正路。上帝指示罪人走正路并非论断，不可用上帝的良善作为继续活在罪中的藉口。

你可曾把按圣经教导、以神的道劝诫你的人，说成是眼中有梁木、论断你的人呢？

上帝必按公平引领谦卑的人。虚心的人有福了，因为天国是他们的。

希伯来书背景

有位具犹太背景说希腊话的教会领袖（可能是在雅各殉道离世后）写了一封长信，给处在苦难逼迫中的犹太人信徒，坚固那些动摇了的基督徒。

主耶稣再来的日子迟延了吗？他们应当欢喜快乐，『因为还有一点点的时候，那要来的就来，并不迟延』。第一要紧的，他们要抵挡试探，绝不可重回犹太教里去，这是背叛真道，故意沉沦，再也没有救法。因为他们早已知道：除主耶稣以外，别无拯救，天下人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救。

此书信提醒、警告读者：要回犹太教？这不仅是背叛真道，更是愚昧糊涂。『犹太教』系统虽然外表冠冕堂皇仍具吸引力，却是没有实体的影儿。主基督已经为祂的子民，献上一次永远的赎罪祭；现在圣殿祭坛上每日所献的祭已失去意义。旧约祭司制度也同样失效了，耶路撒冷的大祭司已经废去了；因为主基督是祂子民的大祭司，已经升入高天在天上的圣所，履行其永远常存的大祭司职任。

我们既然靠着祂来到了天上圣所，为何要留恋地上的圣所呢？我们靠着更美的大祭司主基督可以进入至圣所，为何要羡慕在地上圣殿外院的献祭呢？总的来说，地上的耶路撒冷圣殿及其有关的献祭制度已经废弃，要归回犹太教，实在是愚昧至极。

此封书信即是『新约』中的《致希伯来人书》，简称《希伯来书》。

—— 吕沛渊《先贤所信》

道德主义不能取代认识上帝

『认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。』（约17:3）
我们不能把认识『上帝』（真理）这事弃之、我们不能把『认识上帝』（神学、知识）当成是不属灵，然后用跟真理无关看起来属灵的道德主义补上，然后说这就是永生、这就是与基督有生命的关系。这不过是自欺欺人。一个人很有道德、很有爱心，比所有基督徒都好，但若他不认识上帝，这就不叫永生，这就不叫与基督有生命的关系，他的道德也非真道德，他的爱心也非真爱心。

道德观的纵向关系与横向关系

生而为人，人与人之间是有一种推己及人的共鸣感，即当你看见别人受苦，你会设身处地为别人着想而伤心。但其中共鸣如果少了真理（上帝）的因素，就很容易变得是非不分了。这就是基督教信仰和道德主义不同的地方。

道德主义所谈的爱、义、善，是无真理位格因素的，道德主义谈的只有人与人的横向关系。
基督教信仰所谈的爱、义、善，是真理位格（上帝）的本身。基督教信仰谈的除了人与人的横向关系，还有人与神的纵向关系，并以此纵向关系为横向关系的基础。

为什么我们要听道？
为什么我们要认识上帝？
为什么认识独一的真神和耶稣基督就是永生？
为什么圣灵来，是要荣耀基督，是要引导人明白真理？

人堕落以后，我们的爱、义、善，都已经是被罪玷污的。只有被圣灵重生，在基督里、认识上帝，我们才有领受与真理一致的爱、义、善的可能。

『爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。 』（约一4:7）真爱的源头是上帝，不是人。

今天如果教会高举爱心、教导人行善，却不传真道、不谈真理、不高举基督、以致信徒无法认识上帝，那么这教会是跑了道德主义的路线，而非基督教信仰的路线。传福音、佈道、传道、宣教，亦是如此。

这就是为什么我们不能（单单）把圣经的内容，当成道德教育来学习和教导人。圣经谈的不是道德教育的事情这么简单，圣经谈的是上帝，即一切真道德、真知识、永恒生命的本体。圣经是上帝的启示、是上帝向人的自我揭示，上帝要我们认识祂。

愚蠢的宣告

今天，一个非信徒朋友说，『愿上帝赐福你（may God bless you）』。
我想，连一个非信徒都懂得尊重上帝，为什么基督徒不懂？
为什么基督徒还会说，『我宣告，上帝今日必定要赐福你』？
我记得有一位弟兄曾以『愚蠢的宣告』来斥责这种“宣告”文化，我甚是认同。上帝是上帝，不会因为你信了祂，你就成了上帝的上帝。

在神的家中有奉主名乱讲预言的人

一个人奉主名不能相等他所做的一切就一定是从神而来。但一个人奉主名就一定要有责任和义务做神所要他做的，就是依据圣经神的明训、神所吩咐的去做，否则奉主名就是妄称神的名。

在神的家中奉主名乱讲预言的人，在旧约时代不是曾发生吗？基督徒应当引以为戒。不是倒反来先肯定自己因为奉了主名就一定不会错。

由于语文差异的关系，『先知』和『预言』的定义常被华人基督徒所误解。圣经中，先知的意义不在于“预先知道”，而是指“上帝的代言人”。圣经中，最大的预言不是告诉人明天后天发生什么事，也不是告诉人几时股票会跌、几时飞机不见，而是告诉人耶稣基督成就救赎这件事。

如果有人说，某某牧师预言股票跌、飞机不见，都成就了，感谢主，荣耀归主。我会说，“预言”再准，也完全是胡说八道，窃取了上帝的荣耀然后说荣耀归主有什么意义，他连上帝的荣耀是什么都还未清楚。圣灵来，为要荣耀基督。基督是谁？基督是救赎主。祂做了何事？被钉十字架，拯救世人。能对一个没有神迹、没有医治、没有成功，被钉十字架的基督产生信仰的，才是真实的信仰。

求主保守这世代的华人基督徒。

说方言，不是为信的人作证据，乃是为不信的人

『律法上记着，主说，我要用外邦人的舌头，和外邦人的嘴唇，向这百姓说话。虽然如此，他们还是不听从我。这样看来，说方言，不是为信的人作证据，乃是为不信的人。作先知讲道，不是为不信的人作证据，乃是为信的人。』（林前14:21-22）

这两节经文是不是说，对未信主的人要用方言来作见证，使他们信主呢？

保罗在21节引用了以赛亚书28章，我们看整段。

『到那日，万军之耶和华必作他余剩之民的荣冠华冕。也作了在位上行审判者公平之灵，并城门口打退仇敌者的力量。就是这地的人，也因酒摇摇晃晃，因浓酒东倒西歪。祭司和先知因浓酒摇摇晃晃，被酒所困，因浓酒东倒西歪。
他们错解默示，谬行审判。因为各席上满了呕吐的污秽，无一处干净。讥诮先知的说，他要将知识指教谁呢？要使谁明白传言呢？是那刚断奶离怀的吗？他竟命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点。
先知说，不然，主要借异邦人的嘴唇，和外邦人的舌头，对这百姓说话。他曾对他们说，你们要使疲乏人得安息。这样才得安息，才得舒畅。他们却不肯听。
所以耶和华向他们说的话，是命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点，以致他们前行仰面跌倒，而且跌碎，并陷入网罗，被缠住。』（赛28:5-13）

意思是，上帝借异邦人的嘴唇说人听不明白的话，是上帝对亵渎祂的人所说的话，要他们听不明白，这是上帝审判的记号。（说方言，不是为信的人作证据，乃是为不信的人。）

因此，『说方言，不是为信的人作证据，乃是为不信的人。作先知讲道，不是为不信的人作证据，乃是为信的人。』这句话不是指对未信主的人要用方言来作见证叫他们信主，而是指方言（人听不明白的话）不是说给信主的人或上帝拣选的百姓听的。

简单来说，就是你说方言（人听不明白的话），是没有意义的。除非你说的方言是可以翻出来，使人明白、造就人，否则就闭口。

『你们聚会的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话。凡事都当造就人。 』（林前14:26）

凡事都当造就人。

（暂且不论现今的“方言”是否真的是保罗所讲的方言）

上帝保守祂的话

今天跟朋友谈起，如果我们要以历史论证来审判圣经的真确性，总会有一大堆的理由说明圣经有误。你可以说，在罗马初期教会被逼迫的两百年里，圣经正文很可能已经被毁，现代的圣经是跟从前的不一样。你也可以说，摩西五经不过是摩西在埃及抄了埃及人的信仰而发展出来的。你同样也可以说，保罗是个异端，保罗书信的因信称义、唯独恩典、预定论都是违反耶稣教导的邪说。

我们信圣经无误，纯粹是因为我们相信圣灵默示圣经、并相信上帝保守祂的话语。我们能持有无误圣经，以致建立正确的信仰内容，完全因着上帝的恩典。如果没有这个认信，转而以世界的论据来批判圣经的真确性，以后教会的信仰将会沦落成什么样子？

的确，纵看历史，上帝的道，无论是基督或圣经，在被罪玷污的人类历史洪流里，都曾经多次近乎消亡，如果不是上帝的保守，基督怎么可能降生，圣经怎么可能编写成？在没有上帝的世界里，基督教的信仰早就会烟消云散了，偏偏上帝的大能就是在近乎绝望中彰显，成就祂所定旨要成就的事。世上没有偶然的事，一切都在历史的主宰——万军之耶和华手里。

清心的人有福了，因为他们必得见上帝。（太5:8）

没人曾经费心告诉我：“你不是一个好人，你是有问题的。”
但上帝自己告诉我，说我不好。

然后我开始思考，上帝是否要求完美呢？
最终，答案是肯定的，你要完美才可以进天堂。

我们不是按照自己的标准被审判，我们是按照上帝的标准被审判。
我曾是悖逆之子，我曾是可怒之子，
但现在在神的恩典下，我是神之子。我穿上了基督的义袍，这就是重生的意义。

我十八年来，我的生活就像是自以为义的法利赛人。
我欺骗了自己，我认为自己很好。
我欺骗了自己，我以为自己是个基督徒。
上帝的标准，是不择不扣的完美，如果你不属基督，你就不能满足这一标准。你要在基督里以满足上帝的标准。

我的肉体，和我的心肠衰残。但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。（诗篇73:26）

读圣经是抽签？

“几年前，我在灵修中得着一个很特别的经历。当时我在准备接受第二次前列腺手术，并预期那次手术与第一次的该大致相同——虽然有点不舒服，但却没有什么后遗症。当时我读到诗篇116:1-9，诗人在第三节这样说：『死亡的绳索缠绕我；阴间的痛苦抓住我；我遭遇患难愁苦。』读了这节经文后，我有点担心，便在『祷告日志』上写道：『这次手术必定比我想象的危险得多。』我也因此作了最坏的打算，同时我对神的带领充满信心。。。”

天啊，你以为读圣经是到庙堂抽签，抽到下下签啊？
读圣经是要认识上帝，知道上帝说什么，明白上帝旨意的奥秘，不是要把自己当成经文里主角来套。

这是我多年前看某本“属灵书籍”的心声。

我们能求，是因为主先在我们心里动工

『深哉，神丰富的智慧和知识。祂的判断，何其难测，祂的踪迹，何其难寻，谁知道主的心？谁作过祂的谋士呢？谁是先给了祂，使祂后来偿还呢？因为万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远。阿们。』（罗马书11:33-36）

当我以为自己给了上帝什么，要上帝偿还，不过是出于自己的傲慢。祷告如此、奉献如此、侍奉如此、得救之事也如此。上帝赐予人极丰富的恩典，完全是祂凭自己的美意所赐，不是因为人先给了他什么。

那么，我求主赐给我永生，而后主赐给我，还不是我先给了主什么吗？其实，我们能求，是因为主先在我们心里动工。

『凡求告主名的，就必得救。然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？』（罗马书10:13-15）

一切的恩典，都是上帝的所赐，不是因为人先给了祂什么，好叫祂能够赐予人什么。上帝凭己意施恩典，且祂永不改变。

『各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的。从众光之父那里降下来的。在祂并没有改变，也没有转动的影儿。祂按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在祂所造的万物中，好像初熟的果子。 』（雅各书1:17-18）

我们能求告上帝、我们能行善、我们能遵行天父旨意，完全是因为基督的灵在我们身上运行。

『因为我们立志行事，都是神在我们心里运行，为要成就他的美意。』（腓立比书2:13）

『我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。 』（以弗所书2:10）

万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远。阿们。

人可以靠最好的行为，从神手中赚得赦罪或永生吗？

人可以靠最好的行为，从神手中赚得赦罪或永生吗？从《威斯敏斯特信仰告白》论善行一章摘录的经文（新译本）：

罗3:20 没有一个人可以靠行律法，在神面前得称为义，因为籍着律法，人对于罪才有充分的认识。

罗4:2 亚伯拉罕若是因行为称义，就有可夸的，只是不能在神面前夸口。

罗4:4 作工的得工资，不算是恩典，是他应得的。

罗4:6 大卫也是这样说，那不靠行为而蒙神算为义的人是有福的。

弗2:8-9 你们得救是靠着恩典，借着信心。这不是出于自己，而是神所赐的；这也不是出于行为，免得有人自夸。

多3:5-7 他就救了我们，并不是由于我们所行的义，而是照着他的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。圣灵就是神借着我们的救主耶稣基督丰丰富富浇灌在我们身上的，使我们既然因着他的恩典得称为义，就可以凭着永生的盼望成为后嗣。

伯22:2-3 人对神能有什么益处呢？明智的人只能益己。你为人公义可讨全能者喜悦吗？你行为完全可有利于他呢？

伯35:7-8 你若为人正义，你能给他什么呢？他从你手里能领受什么呢？你的邪恶只能害像你的人，你的公义也只能叫世人得益。

赛64:6 我们众人都像不洁净的人，我们所有的义，都像污秽的衣服；我们众人都像叶子枯干，我们的罪孽好像风一般把我们吹去。

诗130:3 耶和华啊！如果你究察罪孽，主啊！谁能站立得住呢？

诗143:2 求你不要审判你的仆人，因为凡活着的人，在你面前没有一个是义的。

罗7:18 我知道在我里面，就是在我肉体之中，没有良善，因为立志行善由得我，行出来却由不得我。

得救不是一个信心加行为的过程

得救不是一个信心加行为的过程导致的结果。不是因为你信了耶稣，得救的过程走了一半，然后再加上遵行诫命，得救的过程才完成。上帝伸出大能的手救你，不是救你一半后，要你靠行为再自救完成另一半。

得救唯独是藉着信心领受出自上帝的恩典（因信称义）。基督徒效法耶稣、遵行诫命，是得救的结果，不是得救的原因。上帝救你，就是把你完全拯救出来，让你可以遵行祂的旨意，行在永活的道中。你的行为是反映你是否真信基督，不是导致你得救的原因。

那些到最后灭亡的“基督徒”，是从一开始就不是藉着信心领受出自上帝恩典的人，不是因为上帝的救恩失败。一个人口说信基督，却不认识基督，把自己印象中的基督代替真正的基督，把自己想象中的上帝代替真正的上帝，把自己经验中的道德标准当成是上帝要人遵行的标准，这种人是从一开始就不是藉着信心领受出自上帝恩典的人。

为什么圣经那么重要？因为圣经就是上帝启示，要叫人透过祂的自我介绍来认识祂。人若不透过上帝的启示来认识上帝，所认识的也一定不是上帝。

逆耳的话，未必不是出自上帝

常有基督徒把劝导他归正的弟兄牧者说成没有爱心。这种以爱心为挡箭牌来维持自我中心、不爱听真理受责备的思想，实在害人不浅。

究竟是从何时开始，这种道理居然混进了教会呢？
没有假教师会直接教导人要自以为义，但他们换了个以上帝的名来包装的方法，来迷惑人、陷人入自以为义的地步。
“你是优秀的”、“你是配得的”、“上帝是要来祝福你的”、“上帝就是要为你的益处着想”、“祂就是要来成全你”、“祂就是要来给你过好的生活”、、、这些让人听起来多么舒服的话，使人恋上自我良好的感觉，使人产生自我的优越感，以为自己真的变成了绝对无罪的义人、变成了天之骄子，连是否出自上帝的话都分不清了。上帝的道理，是叫罪人悔改，而非叫人自义，是使人按上帝的道理看见自己的错误而悔改归正。我不是说，上帝没有安慰人的话，而是上帝绝不说谎。圣经的道理跟心理学不一样，上帝绝不会为了安慰人而说谎，叫人自己欺哄自己。

逆耳的话，未必不是出自上帝。
好听的话，未必一定出自上帝。
『我就说，唉。主耶和华阿，那些先知常对他们说，你们必不看见刀剑，也不遭遇饥荒。耶和华要在这地方赐你们长久的平安。
耶和华对我说，那些先知托我的名说假预言，我并没有打发他们，没有吩咐他们，也没有对他们说话。他们向你们预言的，乃是虚假的异象和占卜，并虚无的事，以及本心的诡诈。』（耶14:13-14）

如果有劝你的是按着圣经的教导，而你拒绝并反指他没爱心，你拒绝的其实不是劝你的人，而是拒绝上帝。『只是你们不信，因为你们不是我的羊。我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。』（约10:26-27）拒听劝告不是一件了不起的事，切莫以身试法说明自己从未得救。

耶稣来本不是召义人悔改。乃是召罪人悔改。（路5:32）

反对『圣徒永蒙保守』违反了『因信称义』

我相信在讲道中反对『圣徒永蒙保守』、强调得救是跟人的行为有关的人，是出自一番好意，他们的动机是不要信徒以为自己信了主后，就可以过着放纵败坏的生活，为要叫信徒过着遵行天父旨意的生活。

但问题是，这违反了『因信称义』（得救是本乎恩、因着信、不是出于行为），同时也把人的焦点从『认识上帝』，转到在乎自己的行为过于对上帝的认识。你不难发现，反对『圣徒永蒙保守』、认为得救是跟自己的行为有关的人，是几乎对上帝全然智慧、全能、永不改变的属性没有认识的（或认为这些与上帝的救赎无关）。他们会注重自己对上帝说什么，过于注重上帝对自己说什么。他们会注重介绍自己，过于注重介绍上帝。

认识袮独一的真神，并且认识袮所差来的耶稣基督，这就是永生。（约17:3）
认识上帝是非常重要的事，因为这就是上帝叫你得救的恩典（得救本乎恩、因着信）。

当然，有没有人会因为『圣徒永蒙保守』而随便做人、故意犯罪？我认为是有的。
『圣徒永蒙保守』、『因信称义』这些词汇是相当容易使人跌倒，但不是因为道理错误的缘故，而是因为人的罪性本来就不爱认识上帝、本来就不爱认识上帝纯全的道理。

你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。（提后1:13）圣经吩咐我们要守着的，并非按着私意断章取义的内容，乃是使徒所传下来那纯正话语的规模。

『圣徒永蒙保守』
一个人只要真正得救，就永不会沉沦；
一个最后沉沦的人，表示他从来没有真正得救过。
虽然一样会跌倒，但上帝会保守真正属祂的人，使他们绝不会沉沦。

我们要担心的，不是我们的行为会导致我失去救恩。
我们要担心的，是我们的行为说明自己不在救恩里。
一个担心自己会失去救恩的人，不是真正仰赖上帝的人，因为他认为自己本来就是（靠行为换取）配得救恩的人。
一个担心自己不在救恩里的人，才是真正仰赖上帝的人，因为他知道自己本来就是不配得救恩的人。

健康的人用不着医生，有病的人才用得着。耶稣来本不是召义人，乃是召罪人。（可2:7）

因信称义，不是指“信就可以了”（唯心论）

因信称义的意思是，籍着信领受上帝的恩典而被上帝称义；而非指“信就可以了”（唯心论）这种不谈恩典内容的信。而恩典是。。。叫我们知道祂旨意的奥秘（弗1:8-9）。旨意的奥秘一定是以上帝的特殊/救赎启示（道）为根基的。耶稣（道）说，我就是道路、真理、生命，若不籍着我，没有人能够到父那里去。因此，我不相信道以外的内容，有使人真正/正确/更加地认识上帝的可能。

如果一个人对基督的信仰（部份或全部）内容是对的，一定是出自听了上帝的道，不会是出自听了方舟的遗迹在亚拉蜡山、金粉掉下来、观音是邪灵、自身的经历和判断等等这类内容（或这类论证）。耶稣也警戒说不是所有称呼主名的人都会得救，虽然这些人都是认为自己是信主的，但他们的信却与恩典/知道祂旨意的奥秘无关。

因信称义不是指不必守诫命和圣礼，这是天主教、回教、异端、非基督徒、甚至基督徒常有的误解。因信称义是指得救是靠恩典籍着信，行为（包括守诫命和圣礼）没有功劳，而不是指不必遵行天父旨意、不必守诫命和圣礼。反之，一个不遵行天父旨意的人，是说明他根本不是因信称义的人，但我们不能理解成是因为他行为败坏而导致救恩失落或上帝的救赎失败，否则就会落入靠行为换取救恩的陷阱里了。

由于翻译的关系，华人教会常有对“因信称义”的误解，是值得我们注意的。

圣经无误与预定论

我是比较龟毛的人，如果不信圣经无误会有一点麻烦，因为每次读经我都会问一问这段经文有没有错，又不知道应该问谁。问上帝，上帝的启示不是就在面前了吗？问人，难道他会比上帝更有论对错的权威吗？
上帝默示人写下圣经，如果我们相信人会在上帝默示的情况下写错圣经的内容，等于说明上帝的默示无效，这样的上帝又怎会是全然智慧、全能、掌管万有的上帝？

『我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说，我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就。
我召鸷鸟从东方来，召那成就我筹算的人从远方来。我已说出，也必成就，我已谋定，也必作成。』（赛46:10-11）


上帝透过圣经告诉我们，世上根本没有偶然的事。没有偶然的事，是包括你我一生的经历，是包括圣经作者一生的经历、知识、背景、写书文法等等。

『你们这些心中顽梗，远离公义的，当听我言。
我使我的公义临近，必不远离，我的救恩必不迟延，我要为以色列我的荣耀，在锡安施行救恩。』（赛46:12-13）

上帝施行救恩，为了祂自己原来就配得的荣耀。如果说，上帝的默示无效，导致人因信错、无法认识上帝而救恩失败，这样的羞耻岂能说是为了祂自己的荣耀的初衷？

从上帝全然智慧、永恒、全能、永不改变、信实的属性整体看来，默示失效，是不可能的事。籍此我也认为，明白上帝主权的预定，和相信圣经无误，是相关相连的课题。不明白或不接受预定的道理，又怎能相信圣经无误？如果我们认为圣经成书不过是没有上帝主权干预的概率，也表示我们不明白上帝预定的道理。

圣经真的没有表示过圣经是无误的吗？
耶稣基督真的没有表示过自己是神吗？
我认为这是异曲同工的问题。

谈怎么定义“宗教”二字？

Yong Chin Wui
Mowind 你好。主里平安。有个问题想问你。你怎么定义“宗教”二字？想听听你的见解。

Mowind Choo
弟兄平安。
唐牧师说，宗教是人对普遍启示的内在回应。我的看法就是这个。

若说在应用“宗教”二字方面，我可以接受多种立场的使用法。比如：

1. 把基督教看成不是宗教，
把基督教和“宗教”二字划清界限。如：『基督是把人带到上帝，宗教是把人带离上帝』

2. 把基督教看成是宗教，
用世人对“宗教”的定义来使用“宗教”二字向他们解说基督教信仰。如：『全世界的宗教都是教导人行善得救，只有基督教是教导人信耶稣基督得救』

不过用法是用法，不是定义。不同的用法是为了让人明白基督/基督教的独特性/分别性，不是为了让人定义说“基督教是宗教”或“基督教不是宗教”。

有时我会看见，当有基督徒使用第2种用法来讲解基督教信仰时，另一些基督徒就愤然说“基督教不是宗教！”来塞住讲者的嘴巴，我是感到很遗憾的。也许他们已经把“基督教不是宗教”当成一种基督教教义来看待/定义了。

那么，依我看，基督教是不是宗教呢？按唐牧师对“宗教”的定义：宗教是人对普遍启示的内在回应。
我个人认为，基督教也是个宗教，但却是个很特殊的宗教，因为只有基督教同时领受了上帝的普遍启示和特殊启示。

如果有人使用“基督教不是宗教”来解说基督教信仰的独特性/分别性，我不会认为他有错。
如果有人使用“基督教是宗教”来说明基督教和世界宗教一样，我会认为他有错。

Yong Chin Wui
我会再仔细回应你，但是没那么快，需要时间。
就这个跟某朋友的谈论，我认为现在很多基督徒都受落着一套。
"God did not create religion. God created man. Man created religion." ~ A.D. Williams

Yong Chin Wui
谢谢你仔细的讲解。在这里我有些自己的意见。关于用法，你的第一个点我不同意；因为基督把人带到上帝是没错的，但是宗教把人带离上帝我却不同意。其实是罪把人和上帝隔离了，不是宗教的问题。

这样说其实一点都不牵强，反而如果我们说宗教把人带离上帝的话，我总觉得我们无非在得罪上帝。怎么说呢？那么就要看怎样去定义宗教。我还不能很完整地把宗教来个定义，但是首先我认为宗教最重要的核心是宗教的仪式ritual和宗教的条规law，从这一些来看犹太教和基督教我们都发现这都是上帝吩咐下来给他的信徒的，早在旧约是这样（犹太教也有仪式、犹太教也有规则要去坚守），现在新约也是这样（基督教也有仪式、基督教也有规则要去坚守），之所以我说有一些宗教是上帝给的。那么既然是如此，我们就不能否定上帝从摩西开始就给了人宗教。如果谈起宗教的仪式ritual和宗教的条规law，前者我们大概比较容易接受，对，基督教是有我们的仪式要做的（耶稣叫我们来纪念他），但是论到后者，大概很多基督徒会认为我们其实没有什么条规要守的，这个是我不同意的。我们现在的基督徒会很轻易地说我们在新约里面，根据保罗应该是不要被律法困锁着的（因为保罗在新约对坚持信耶稣之后还要行割礼的犹太信徒辩驳得很多、很严厉），所以基督徒就借此发挥。然而我们也不可以忘记，耶稣说他来是成全律法，而且有两处经文这么说；如果我们的义没有胜过文士和法利赛人的义段不能进天国，另外一处是说如果这些人坐在摩西的座位要求我们怎样怎样我们都要做得到。再说，如果我们了解圣经里面上帝跟人的约，我们就会明白约一直到现在都有一些不变的元素，就是我们要守约。

当然，在这里我们顿时会觉得很难接受，上帝给我们宗教？对，我本身能够接受这个，因为我给宗教的定义大概是这样：它只是个方法/管道让人去跟神有关系。至于人是否通过他的宗教真的跟神有合宜的关系那就另外谈；至于我们人的所谓方法/管道是人自己想出来的还是上帝赐下的方法还是另一个话题，就在这里不同而已。所以，我们不是信宗教，但有些人是信宗教；我们是信道（或信耶稣），我们只是借着上帝启示给我们的方法/管道（宗教）来维持上帝给我们建立好的合宜的关系。所以，我们不是信宗教，不是信基督教，但是没错我们有宗教。

那么这里简单提及一些问题的存在：基督徒会一直否定宗教，原因是我们怕变成一种相信自己的义行来跟上帝有合宜关系的基督徒，那是没错的。的确我们不应该相信能够借着义行来完成神的要求而跟神有合宜关系；但是我们也不可以忘记，上帝对我们的确有要求，之所以条规是免不了的。所以别说我们不需要律法了，最重要，我们不是信宗教就是了。

最后，加以注解为什么当时的保罗严厉地反对行割礼。保罗如此做是因为有人认为信耶稣不够，要多一个行割礼才可以，那就是错的。信耶稣就足以让我们的关系跟上帝重建和好了。

Mowind Choo
有一点，就是我们不能把摩西所传的，跟犹太教的内容等量齐观。
因为旧约的圣徒跟新约的圣徒一样是因信称义，信靠上帝的救赎而得救，而非靠行为得救的。献祭、守约等等，都是因着真信心而产生的行为。而犹太人是靠着没有真信心的行为做“献祭”、“守约”之事。
两者看起来好像一样，事实上却不同。相信上帝的救赎而得救，是承认自己的罪孽和无能为力。相信靠行为得救，是不承认自己的罪孽和无能为力，以为自己的行为有功劳或能力可以换取得救。
献祭（仪式）要表达的意义，是上帝的救赎，而非献祭这个行为本身。有献祭仪式的犹太人把基督钉死在十字架上，说明他们信的不是上帝的救赎，而是献祭这个行为。（原谅我说，现代演唱会式的敬拜赞美、灵恩派的方言和医治秀，就是同出一侧，虽然口说是敬拜主，事实上焦点在敬拜（或自己）本身，没有福音救赎的意义。）
而相信靠自己的行为可以得救的人，都会以自己的义为义，而非以上帝的义为义。以人的教导代替上帝的教导来教导人。
因此旧约圣徒的信仰内容，不能跟犹太教的信仰内容等量齐观。

我能够接受“宗教是把人带离上帝，基督把人带到上帝”这个说法，是因为这里的“宗教”是指基督教以外的宗教。所有的宗教（基督教或新旧约教会除外）都是叫人靠自己的行为来得救，都是叫人迈向自以为义，拒绝福音拒绝上帝救赎的地步。我们没有办法从世界找到一个除基督教以外的宗教是叫人承认自己的败坏、接受上帝的救赎的。

世界宗教和罪的关系：世界的宗教是，人因为罪的关系，对自然启示的错误回应。因此宗教就成了问题，即没有上帝救赎的内容，信靠行为得救的内容把人更带离开上帝的地步。

当然，因信称义不是指不必守诫命和圣礼，这是天主教、回教、异端、非基督徒、甚至基督徒常有的误解。因信称义是指得救是靠恩典籍着信，行为（包括守诫命和圣礼）没有功劳，而不是指不必守诫命和圣礼。

Yong Chin Wui
我全都同意你这个回信。

重要的一点我要点出来的，就是：
1）基督教也是宗教
2）许多基督徒否定基督教是宗教是因为否定律法，排除守约
3）许多基督徒否定基督教是宗教是因为自命清高
4）许多基督徒否定基督教是宗教是因为人云亦云

这些都是身为基督徒的我要把我们常犯的问题点出来，以造就信徒。当然，有许多基督徒否定基督教是宗教也有好的一面的原因，就是惊醒自己不要陷入如法利塞人一样的教条主义的信徒。

如果我们的讨论有了圣灵带领的结论，我认为有必要分享在马来西亚基督教论坛那边。能够造就信徒。你认为？

其实根据英文圣经的雅各书1：26 - 27，那边的确给了宗教一词religion下了一个肯定的定义。就是上帝也没有否定宗教。只是在华文圣经的翻译是虔诚，不是翻译成宗教。

Mowind Choo
是的，关键的问题是你说的2,3,4。
既然我们在“宗教”的定义多思考了一点点，可以分享出来应该很好。

如果发现自己是未得救的，是应当悔改

『那些信主却最后沉沦的人，并非上帝的救恩失落，而是从一开始就是看起来像得救事实上是从未得救的。』这种说法常常会被人说成是极端。但事实上，圣经就是很严厉地把人分成基督里和基督外（得救与未得救），没有所谓“得救一半、然后靠行为补全”的道理。如果有一天，我们从讲道者按正义分解圣经时（或责备我们时），发现自己是在基督外未得救的，我们是应当悔改（耶稣来就是要拯救罪人的），而非向讲道者发怒。因为从听道中/查经中发现自己有错，是出自上帝的恩典。但愿我们谦卑、心存敬畏上帝的心，不以随便的态度看待上帝的话语。不单信道，且要行道，免得我们的行为说明自己是从未得救的。愿上帝赐福我们。

奉主的名是一件严肃的事

『你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。
凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？
这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。
好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。
凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。
所以凭着他们的果子，就可以认出他们来。
凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。
当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？
我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。』（太7:15-23）

奉主的名是一件应当严肃的事情，因为我们是奉主的名，传的道一定要是主的道。如果奉主的名传假道，就是乱奉主的名，妄称神的名。这种人是耶稣所说的，假先知、披着羊皮的狼、不结好果子的坏树、作恶的人、不是遵行天父旨意的人，他们的结局就是耶稣的评价说『我从来不认识你们』。

一个人前来告诉你，你从来都没有满足过律法的要求

如果，我相信可以靠行为得救，我认为自己有能力行完律法的所有要求以致得救，我一直都很努力去行。
但是，有一天一个人前来告诉我：“你根本没有能力遵行律法的要求，律法的要求是高到罪人所没办法遵守的，你所遵守的不过是人的传统，你不过是自我安慰，自以为义，自以为可以满足律法的要求，结局依然是死在罪中。”
然后，我就会很生气，联合像我一样的众人把他抓去鞭打，再把他钉死在十字架上。

你知道吗，耶稣基督就是降生在这么一个的时代中，
犹太人相信自己有能力遵行律法以致得救，
不承认自己是有罪堕落、无法遵行律法的，
不相信自己是唯靠上帝预备的救赎才能得救，
耶稣把世人没有能力行善的事实告诉他们，
然后，他们就把耶稣基督钉死在十字架上。

各位弟兄姐妹，世上只有耶稣基督可以行完律法所有的要求以致回到父那里，只有祂是完美无罪的。圣经说，世上没有义人，没有行善的，连一个都没有，我们都是罪人，我们都犯了罪，我们无法行完律法所有的要求以致得救。我们惟有信靠那唯一完全遵行律法的耶稣基督神的儿子，上帝就把基督的义归算在我们身上，称我们为义。

不是因为我们本来很有义、不是因为我们行善做了什么好事、不是因为我们有好行为遵行上帝的律法，所以才被上帝称为义。
而是因为我们承认自己的不义、承认自己无法行善、承认自己无法遵行上帝的律法得罪上帝，却相信上帝的儿子义者耶稣基督一次成全的救赎，我们才被上帝称为义。

当耶稣基督再来的日子，我们是否可以认出祂、接待祂呢？
还是我们依然会像犹太人那样，为了自己的义，要把基督钉死在十字架上呢？

2014年元旦劝勉

我们常常以为恩典是理所当然的事，孰不知当上帝停止赐福施恩，使我们不再寻求、听见和明白祂的话时，是多么可怕的一件事。一切的主权在上帝的手中，不要以为蹉跎岁月是一件好玩的事。当我们还有生命气息的时候，要存敬畏上帝的心，凡有耳听祂话的，都应当听。