正统的神学以后，撒旦没有放假

面对新时代思想对教会的冲击，我们自圆其说只要符合正统神学要点，现代的每个教导都有真理的一面，所以不必对任何符合正统神学要点的教导提出驳斥。这样做对吗？

一千多年前，先贤们面对异端的神学观念冲击，他们立下使徒信经、神论、基督论、救恩论等扎实的神学根基，使后来的信徒们能够确实地建立正统信仰的基础。感谢主。

但是撒旦的工作有因为这样就停止了吗？撒旦没有因为有使徒信经、三位一体、唯独基督出现以后，就放假到今天。圣经有没有一处说撒旦的工作在新教宗派出现时已经结束。信徒懂一千多年前定稿的神学，然后圣经的其他部分怎样诠释都不会有问题、不会有危险的？一个拜巴力的成功神学信徒，他也会告诉你信耶稣得救。撒旦的攻击无孔不入。

人懂圣经，撒旦也懂。在伊甸园试探亚当是如此、在旷野试探耶稣是如此，曲解神的话是魔鬼擅长的工作。当人曲解神的话，经历的不是圣灵的工作，而是撒旦的工作，因为人堕落的理性、肉体的情欲会使人错误理解上帝的话。

今天，我们享受着先贤们留下的信仰基础，然后目睹目前错乱的圣经论、圣灵论、人论罪论等而不顾，把这种信仰留给以后的教会和信徒。这样做对吗？

以前，先贤们面对异端，就立下正统的神学基础，来驳斥异端，勇敢为主征战。
现在，我们面对错误的教导，就用先贤们的神学基础为藉口，来向错误的教导妥协。
这样做对吗？

现在的神学只要符合正统神学要点，就不必对其有对错的观念。这样对吗？

犹大悔改，耶稣会赦免他？

『彼得三次不认耶稣后痛哭悔改，耶稣依然信赖并重用他。犹大出卖耶稣后却自杀身亡。假如他也像彼得一样悔改，耶稣会不会赦免他？会。可他为什么自杀？因为他失去了对耶稣的信心，不相信耶稣还在爱着他，不相信耶稣会赦免他。所以，人一定要记住：世人可以唾弃你，你可以厌恶自己，但神的爱永不离开你。』

我明白作者的用意是要高举基督的爱，但是根基出了问题。上帝并没有赐给犹大悔改的信心，所以我们不要乱乱断定耶稣会为人的假设作出什么决定。赦罪恩典的主权在上帝，不是人。保罗说，神要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。没有人能够成为上帝的谋士。
我们应该从圣经里明白上帝的道，而不是从假象推断中明白上帝道。
上帝不是人想象中的产物，上帝的道也不是人性里假象出来的道德的最高峰。

原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人（罗1:18）。我们从犹大身上，不是看到罪得赦免，而是看到不虔不义的人的结局，所以不要藐视上帝丰富的恩慈、宽容和忍耐。

成功神学拦阻人明白福音真理

图片摘自：https://www.facebook.com/photo.php?fbid=308204159283655&set=a.251360671634671.46041.251355854968486&type=1&ref=nf

圣灵来，就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己。（约16:8）
当人为罪，为义，为审判，自己责备自己时，他经历的便是圣灵的能力。当人获得属世界的好处而自满时，他经历的是否真是圣灵的能力？


信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。（希11:1）
暂时之物是眼睛可看见的，永恒之事是眼睛看不见的。把信心建立在眼前之事是暂时的，基督教信仰的伟大，是因为把信心建立在永恒的未见之事。

马太福音 16:15-17, 16:21-24

耶稣说，你们说我是谁。
西门彼得回答说，你是基督，是永生神的儿子。
耶稣对他说，西门巴约拿，你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。
从此耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。
彼得就拉着他，劝他说，主阿，万不可如此，这事必不临到你身上。
耶稣转过来，对彼得说，撒但退我后边去吧。你是绊我脚的。因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。
于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。

许多基督徒都知道耶稣基督是神的儿子。
但他们印象中的基督，是要体贴人的意思，为他们获取属世益处的基督；而非那神所定旨，死后复活，要他们背起十字架来跟从祂的基督。
耶稣说，撒但退我后边去吧。你是绊我脚的。因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。

激励课程所传的救人之道

许多激励课程把异教的思想重新包装，再以非宗教的名义出售。我们当警醒，凡灵（思想学说）不认耶稣的，都不是出于神。他们所传的救人之道，不过是撒旦伪装成光明的天使，意在寻找可吞噬的人。要知道，只有耶稣是独一的救主。

同时要警醒，不要把这些伪装的假救恩当成宝贝带进教会。我自己就曾经目睹一间教会这么做，而且还是强调圣灵工作的教会。我不晓得轻视上帝真道的人，圣灵如何与他同工。上帝的道至高超乎全地。当基督徒想以真道以外的教训来解决生命与敬虔的事情，他是在发白日梦。

耶稣来是解决罪的问题，不是解决个人债务的问题

耶稣来是解决罪的问题，不是解决个人债务的问题。债务是暂时的事情，因罪灭亡是永远的事情。把救赎的恩典与偿还情债、楼债、钱债等量齐观，是不明白罪的严重性，是轻看了上帝的恩典。

误导性的宣传方式

同样，如果人是为了经历神迹、病得医治、考试及格、工作顺利、获得财富而信耶稣，对罪和救赎的问题不清不楚，这人会是重生得救的基督徒吗？

圣灵来，就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己。（约16:8）
许多基督徒的印象是，圣灵来，叫人经历神迹、病得医治、考试及格、工作顺利、获得财富。他们强调自己印象中的圣灵的工作，过于圣经中启示的圣灵的工作。这是很可惜的事。

人若不重生，就不能见神的国。圣灵重生人，圣灵使人觉悟自己的罪，圣灵来，就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己。

扎心的道与圣灵的工作

圣灵来，就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己。
为罪，是因他们不信我。
为义，是因我往父那里去，你们就不再见我。
为审判，是因这世界的王受了审判。（约16:8-11）

圣灵把道从天上带到这世界。忠心传主真道的牧者，就是与圣灵同工的仆人，叫人为罪，为义，为审判，自己责备自己。当牧者传讲的道，当信徒听闻的道，是使人为罪，为义，为审判，自己责备自己的经历，这经历的便是圣灵的大能。

第一次与上帝相会的时刻，是在上帝真理的光照下显出我们人的污秽，使我们彻底认罪悔改，顺服在上帝的圣洁的权柄之下，这不是舒服无惧的经历。倘若人逃避来自圣灵的责备、单爱那些好听的话，这人很可能是还未明白福音真理，还未真正经历神的大能，还未真正重生得救。

撒旦可以藉着神迹奇事装作光明的天使，因着世人偏爱属世益处的软弱来欺骗世人。当人爱自己过于上帝，只要撒旦给予一些甜头，人就很容易被牠骗去。
唯有圣灵的大能，那叫人为罪，为义，为审判，自己责备自己的果效，是撒旦没办法伪装模仿的。
圣灵来叫人为罪（不信基督）责备自己；撒旦叫人不为罪责备自己。
圣灵来叫人为义（基督往父那里去）责备自己；撒旦叫人自以为义。
圣灵来叫人为审判（这世界的王受了审判）责备自己；撒旦叫人与牠一同受审判灭亡。
撒旦不会叫人为该责备自己的事责备自己，
撒旦会叫人为不该责备自己的事责备自己。
圣灵是启示真理的灵，要让人以祂真理的标准，为该责备自己的事责备自己。

人很容易因自己的罪性（爱好听的、舒服的、神奇的、与自己有利的）就被撒旦欺骗，把撒旦的工作当成来自圣灵，把圣灵的工作当成来自撒旦，然后错误理解圣灵的工作。

圣灵来，就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己。
传讲认罪悔改、十架救赎的福音真理，是合乎圣经、合乎上帝心意、并且是与圣灵同工的工作。

对《持守安息日的原則與建造工作的關係》一文提出异议

http://blog.xuite.net/evayencheng/morningrevival/64499809


 看了这篇文章，有几点异议需要提出的：

1. 神是全智全能、永不改变、在永恒里自全的。神不是人，神与人有本质上的差异。神是不会缺乏，也不会因为缺乏而需要任何事物。神成就事情是因为要，不是因为需要。神要，事就这样成。因此“神需要得着舒畅”的论点有误。

2. 神不是在天上的孤独老人。神是自我永存完全的神，正如第一点所说，神不会因为缺乏而需要，因此用“单身汉”来形容神是有误的。『那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。』这经文是真真实实指那人独居不好。『造一个配偶帮助他』，才形成婚姻，这时你才可以看婚姻关系的预表。
婚姻预表基督和教会的『关系』，这关系是指基督是教会的头，基督爱教会，教会顺服基督。预表的是『关系』。

人是按着神的形象样式被造，因此人像神，不是神像人。神是主体，原本的；人是客体，后来被造的。因此不能倒反来用人的经验投射来理解神的属性（尤其是人堕落以后）而把神拟人化。

3. 亚伯拉罕安葬撒拉，要先付钱买土地；以色列进入应许之地，要先征战；耶稣得荣耀前，要先死在十字架上。人得着安息，是要先付代价。因为人已经堕落是一个事实，我们活在一个因罪的缘故被诅咒的地，『你必终身劳苦，才能从地里得吃的。』（创3:17）
基督徒要遵照神的呼召为主工作，神也必按着祂的应许把我们所需的赐给我们。例：『你们要去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了』。神有应许过工作前一定先会有享受吗？如果基督徒的文化是要先享受后才工作，那么基督徒的失业率一定特别高。

基督徒的文化使命 - 社会责任

基督徒有福音使命和文化使命，两种使命都是上帝赋予。社会关怀、社会公益、社会运动、社会责任等都是基督徒应该履行的文化使命，方能在世上作盐作光。

若基督徒对政治冷感，完全不理会社会动态、不参与社会运动、不伸张社会公义，这样的基督徒是没有很好地履行文化使命的责任。如果你说祷告就好，万事交给上帝，参与不是我们的责任，那么你就搞不清楚信道和行道的关系，过着一个逃避现实、只对宗教负责，不对上帝负责的基督徒生活。
正确的态度应该是，籍着祷告交给上帝，然后根据圣经的原则尽自己应尽的责任。

上帝不是吩咐人要治理这地，管理海里的鱼、空中的鸟、地上的活物吗？
将上帝的主权、荣耀和道德属性，透过基督教信仰彰显在社会所有的文化活动层，就是基督徒的文化使命。

我们有好好履行上帝托付我们的文化使命吗？

愿上帝的国降临，愿上帝的旨意行在地上如同行在天上。求主帮助我们。

事情没有对错？

『事情没有对错，只有不同的观点和看法』，这不是圣经的原则，反倒是佛教、慈济的思想。

我们只能说：
在相对的领域（不触碰真理和罪恶的问题时），就要用相对的精神去处理；
在绝对的领域（触碰真理和罪恶的问题时），就要用绝对的精神去处理。

如果我们用『事情没有对错，只有不同的观点和看法』来解读圣经，我们就高举了人堕落的理性，来判断圣经记载的内容。
如果我们用『事情没有对错，只有不同的观点和看法』来处理所有相对和绝对的领域，我们将永远无法建立基于真理的信仰架构。

因为我们先相信世上没有绝对的真理；
或说尽管我们相信圣经是绝对的真理，却不相信圣灵透过圣经神的话引导我们进入一切的真理。

真理是不可能自相矛盾、不可能前后互相违背，如果我们目前解经的神学体系有出现前后矛盾，不妨再参考更完整解释圣经的神学体系。不要先否决自己和任何人有明白真理的可能，以『事情没有对错，只有不同的观点和看法』来否定他人传讲真理的权柄。

谁才是忠心传主真道的仆人

作者：止止辰

有一个很有意思和寓意的故事叫做《智慧的拿单》，到底这个拿单智慧不智慧大家自己去辨别故事是这样的：拿单是一位临死的老人，他有三个儿子都对他非常好。现在拿单碰到一个问题，因为他有一枚戒指是传家之宝，谁拥有这枚戒指就将会更爱上帝，但是到底传给哪一个儿子让他琢磨不定。最后拿单想了一个办法，找了一个工匠做了两个戒指的复制品，从表面看完全可以以假乱真。最后临死前拿单就把戒指单独分给他三个儿子。问题来了，每个儿子都认为父亲把戒指传给了他，到底谁拿的那个戒指是真的？最后这个作者也没给答案，他说这三个儿子就代表了犹太教，基督教和回教。这三个宗教都是也唯独这三个宗教宣称自己接受上帝的独一启示，到底谁是真的自己鉴别。

同样思考为什么今天基督教的讲台没有力量？每一位牧师都宣称自己在传讲上帝的道，那么为什么少有牧师讲出的道能有火的燃烧起来的力量呢？到底如何分辨哪个传道人在传主的真道呢？唐牧师说他听计志文牧师讲：悔改吧，何必灭亡呢？这句话听了几十年，最后听的已经厌烦了，但是当计志文牧师死后他却发现这句话却没人能讲出来了。每个牧师都呼召人悔改，但是如果一个传道人没有为主献上自己的心志，虽然讲出同样的话却是不可能有同样的力量。

前段时间看了远牧的问题解答有很大的问题，最近也一直思想这个问题，觉得远牧这样传道严格讲起来是很危险的。为什么这么说呢？因为这样的传的道绝对不是在传纯正的福音！如果听过几次远牧讲道的人你会有一个感觉，就是听远牧讲道听完你总是很舒服。听一听上帝爱你，上帝祝福你，上帝赦免你，弟兄姐妹之间彼此相爱，定罪与否审判在神，人不要多说，等等。这些话每个人听了都舒服的了不得。问题是，听道后产生这样舒服的果效，我怎么找遍整本圣经也没发现呢？反而圣经记载了门徒在讲论主耶稣复活的事情后，听道的人们的反应是这样的：

众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：“弟兄们，我们当怎样行？”（徒 2:37)

为什么当年的门徒传道后人听了感到扎心，而今天的传道人讲道后听众感觉很舒服。可见今天许许多多的传道人早就在真理上妥协了。因为你讲真道可能没有人来听，就把原本应该扎心的道用蜜糖包裹住，这样人听的就舒服多了，投之以桃报之以李。你讲我爱听的，我就来捧你的场来听你讲，奉献也随之增加，这些传道人也就云里雾里的，大大的感谢主不断的把得救的人数加给他们呢。

如果将来我做牧师，每个礼拜天站讲台讲几个笑话给大家听听很容易。听的人也会很舒服，然后再在台上高声喊几句感谢主，哈利路亚也没啥难的。但是台下听众的灵命可能一生就是一个笑话。亲爱的弟兄姐妹，你们每个礼拜天都去做礼拜，但是你们所听的道有多少次是扎心的呢？你们听到扎心的道后在主面前哭泣又是什么时候呢？智者不惑，勇者无畏。真心传讲上帝道的传道人一定不是讨人喜悦的，真心传讲上帝道的传道人一定是处处受到攻击的，真心传讲上帝道的传道人一定是一次献上，永不收回的！这样才是忠心传主真道的仆人。

摘自https://sites.google.com/site/xiaocaousa/1-130

保罗说不可论断，自己却论断人？

为什么保罗在罗马书说不可论断，却在其他书信中“论断”他人呢？岂不是自相矛盾？若弟兄姐妹有这个疑难，请不要害怕，圣经是不会错的。不妨追根究底搞清楚圣经的原则，好坚固自己的信仰，明白自己所信的是有根有据的。

罗马书14:1-4
信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。有人信百物都可吃。但那软弱的，只吃蔬菜。吃的人不可轻看不吃的人。不吃的人不可论断吃的人。因为神已经收纳他了。
你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在。而且他也必要站住。因为主能使他站住。

这些经文怎样和其它真理辨正、罪行责备的经文协调呢？一个原则，圣经是不可能自相矛盾的。圣经不会错，解经会错，当发现自己建立的观念无法通过全本圣经一致性的检验，就要开始思想自己的观念架构是否正确。

罗马书14章所提的吃喝和守日，是在『相对领域』还是在『绝对真理』的范围呢？

圣经说的『不可论断』，很多时候，是用在『相对领域』，而非绝对真理的范围内的。因为，在相对领域裡，很多行为根本就与罪无关，所以我们当然不可在这些部分乱论断人。

当牵涉到教义教导、教会惩戒、偏差批判时，
我们可就不能随便用『不可论断』来要求别人了。
否则的话，旧约先知的提醒责备、主耶稣对法利赛人的抨击，全部都变成是在论断人，不是吗？

有兴趣了解更多，可以浏览以下网页：
http://blog.roodo.com/yml/archives/8099049.html

责备就等于论断，不懂爱吗？

我们应该追求真理多过维护教会。教会的合一是在真理内的合一。否则我们全部都做天主教徒就好啦，哪里还有什么基督教。基督教的产生就是因为要把信仰回归圣经的真理。

爱是不喜欢不义，只喜欢真理。这经文大家也看过吧。我们口中所说的爱，往往是靠自己人性里假想出来最高峰的爱，但并不是圣经里所说的爱。

上帝责备亚当，是论断吗？
耶稣责备彼得、责备法利赛人，是论断吗？
保罗严厉斥责那些传假道的加拉太教会中的人，是论断吗？
“不可论断”不是阻拦真理的工具。

上帝的爱、耶稣的爱，一定是离不开公义、真理的。我们爱，因为神先爱我们。爱的源头是神，我们彼此相爱，也当以来自神的爱来彼此相爱。要先明白上帝的属性，爱、公义、真理是并存的。否则『神论』错了，经文的解释就出错，信仰的架构和活出来的信仰都会偏离圣经的原意。

『要为从前一次交付圣徒的真道竭力争辩』（犹1:3）

耶稣爱你，所以祂把真相告诉你。
但是真相不一定是你喜欢听的，甚至有可能是否定你多年以来的信仰架构。
把否定你信仰架构的真理告诉你，不等于这是论断。

求主怜悯，愿圣灵光照你。

『儿女要说预言、少年人要见异象、老年人要作异梦』，是不是说明现今还会有启示和先知？

问：如果现今没有新的启示和先知，为什么圣经说，『神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言。你们的少年人要见异象。老年人要作异梦』？

答：许多接受灵恩派思想的信徒常以这段圣经来说明“启示”和“先知”在现代是依然存在的，其实是有断章取义之嫌。

使徒行传记载的这一段是：

你们想这些人是醉了，其实不是醉了，因为时候刚到巳初。这正是先知约珥所说的。神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言。你们的少年人要见异象。老年人要作异梦。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。在天上我要显出奇事，在地下我要显出神迹，有血，有火，有烟雾。日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在主大而明显的日子未到以前。到那时候，凡求告主名的，就必得救。
以色列人哪，请听我的话。神借着拿撒勒人耶稣，在你们中间施行异能，奇事，神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。他既按着神的定旨先见，被交与人，你们就借着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了。（徒2:15-23）

彼得将这段约珥书的预言，解读为旧约对五旬节将会发生的预表，藉此证明耶稣基督就是就约所预表的弥赛亚，这才是最根本的动机。整本圣经最重要也是最关键的预言，都在于耶稣基督的诞生、受死、复活、升天、再临有关，也是贯穿新旧约皆是指向耶稣基督的铁証。

使徒行传这段经文不是在说明现今还会有启示和先知。


从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。因为众先知和律法说预言，到约翰为止。（太11:12-13）

主耶稣这段话证明了关于圣经的启示，祂才是预言的最高宗旨，更表示在救赎完成后，「先知」的职份将不复存，因为最重要的启示已显明，接下来的工作──「传福音」，将由使徒接替。


现今的“预言”、“启示”真的是出于神吗？这一段也是出于圣经：

我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上。这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树，和圣城，删去他的份。（启22:18-19）

真理肯定是前后一致贯穿，能够通过全本圣经的原则。圣经是不可能前后矛盾，若有矛盾出现不是圣经的问题，而是人的解释问题。如果一个神学体系不足以解说全本圣经的前后一致性，我们应该考虑是否要继续使用它作为我们信仰的蓝本，不能盲从到底。


部分内容摘自小小羊园地

神的道德属性

当我们谈到神的预定、神的主权，同时也要明白神的道德属性。
神的主权不是赤裸裸的暴力，神的主权是与神的道德属性并存的。

神是圣洁的：圣洁的神，行事不能与祂圣洁属性相违背。
神是信实的：因此不能背乎祂的恩约与恩约中的应许。
神是公义与慈爱的：行事必按公义和慈爱的原则。
神是全智不变的：因此神的决定是不后悔也无须改变的。

摘自《简明圣经预定论》

有关预定论的经文

在圣经里，无论是旧约、新约，有关预定论的经文非常多，这里只列出一些：

以弗所书
1:4 就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。
1:5 又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，借着耶稣基督得儿子的名分，
1:9 都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，
1:11 我们也在他里面得了基业，（得或作成）这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的。

提摩太後书
1:9 神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意，和恩典。这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。
1:10 但如今借着我们救主基督耶稣的显现，才表明出来了。他已经把死废去，借着福音，将不能坏的生命彰显出来。

帖撒罗尼迦後书
2:13 主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢神。因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。

使徒行传
13:48 外邦人听见这话，就欢喜了，赞美神的道，凡预定得永生的人都信了。

歌林多前书
2:7 我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。

罗马书
9:11 （双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主）。

摘自《简明圣经预定论》

责备的话，应当留心听

上帝责备人，耶稣责备人，先知责备人，使徒责备人。我们不能因为责备的话不好听，就拒绝听，只要那是出于真理，有耳可听的，就应当听。
没有人喜欢做那个被耶稣赶出圣殿那兑换银钱的人。但我们不能期待真理是顺耳顺心好听的，因为真理本来就会显出人的不义，圣灵来是叫人为罪、为义、为审判，自己责备自己。出于真理那责备的话，更应当留心听。

神明知道人犯罪，为何造人？

有关预定论常问的问题：神明知道人犯罪，为何造人？

人造车，
好的车子也会出车祸，
车子不是为车祸而造，
车子乃是为许多好处而造，
车子出车祸是人的问题。

神造人，
人有自由意志会犯罪，
人不是为犯罪而造，
人乃是为荣耀神而造，
人犯罪是人的问题。

摘自《简明圣经预定论》

若心中有两个选择，如何能知道上帝的答案？

问：请问一下，若心中有两个选择。如何能知道上帝的答案？

答：以下经文，也许是你的问题的最好写照。

『约书亚记 5:13-14
约书亚靠近耶利哥的时候，举目观看，不料，有一个人手里有拔出来的刀，对面站立。约书亚到他那里，问他说，你是帮助我们呢？是帮助我们敌人呢？
他回答说，不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。约书亚就俯伏在地下拜，说，我主有什么话吩咐仆人。』

你心中的两个答案，是你心中的两个答案。不等于上帝的心意是你心中的两个答案的其中之一，并且上帝是带领你的那一位，不是配合你的那一位。
你要回到圣经，用圣经的原则来处理你所面对的任何事情。就像约书亚俯伏在真理之下、顺服上帝一样，并让上帝的话，即圣经的原则，来做上帝吩咐你做的事。

生命就是信仰，生命离不开信仰，人的价值就在于他在上帝的面前如何回应上帝。

信耶稣不是为了的好处，那么信来干嘛？

有个朋友问我，你信耶稣不是为了的好处，那么信来干嘛？
我回答说，我信耶稣，信上帝，称祂为主，是因为祂配得。就好像你称呼你父亲为爸爸一样，是因为他配得。不是因为他给你零用钱你才叫他爸爸，而是因为他生你，他的身份配得你称呼他为爸爸。

曾经有个基督徒问我，你去上这些神学课程有什么用？可以赚多点钱吗？我不惊讶，现今许多信耶稣的人都是以人本出发，以求益处为主，只是求的内容各有不同而已，教会怎样教，信的人就怎样信。
许多现代的基督徒和初期的基督徒分别在哪？
现代的基督徒，爱己、要得福、得好处、得健康、得钱财、困难远离我、苦难远离我。
初期的基督徒，舍己、背十字架、在死亡的威胁下把福音传开、从苦难中见证基督的荣耀。

信一个有能力行神迹医治的上帝，很容易。
信一个有能力行神迹医治，却不医治我的上帝，谈何容易。
我们信的，是一个有无限大能，凭己意独行奇事施恩典的上帝。

当没有获得属世界的好处时，我们还信这样的上帝为上帝吗？

我们信耶稣，信上帝，称祂为主，称祂为父，不是因为祂给我们零用钱；而是祂创造我们、拯救我们、使圣灵重生我们。我们是在神的大能福音下被生的孩子，所以我们信祂。上帝是圣洁、公义、良善的上帝，祂是一切真理和生命的源头，祂配得一切的颂赞荣耀。

学习真理的态度

不是把真理摆在人的面前让人审判，而是人要到真理的面前受审判。
学习的态度也是如此写照。

当你轻看上帝的道、把上帝的话语当作平常，
把悦耳的、动听的、得益处的道理就接受，
不悦耳、不动听、要舍己的道理就拒绝，
就等于是用你自己的理性来审判真理。
这样你就被自我中心所捆绑，久久不能得知上帝全面的真理。

圣灵来，就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己。（约16:8）

上帝的道、真理、福音，本来就不是人堕落的理性认为悦耳动听的东西，反是让人扎心、痛悔、知罪的内容。人在真理面前是受审判的，面对不悦耳、不动听、要舍己的道理，应该要审查自己，回转，将理性归向真理。因为真理洁净人，使人过圣洁的生活。

耶稣说，现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。（约15:3）

没有圣灵充满的感觉，信仰渐渐落寞

问：今年初我的全身上下都有感觉被圣灵充满，每天也过着教会生活，但是渐渐我却发现那些感觉都消失，我感觉不到耶稣在为我开路，甚至连教会也不想再去，我的信仰渐渐落寞，生活过得很消沉，希望有什麽方法能导向正途?

答：你先要搞清楚，不是要有感觉才叫做是“圣灵充满”，我不知道是谁灌输你种观念。把信仰建立在感觉上从来都不是圣经的原则。基督教的信仰是建立在神的话语即圣经的真理上。

耶稣说，我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿。信我的，永远不渴。（约10:10）（约4:14） （约6:35）

如果你的“活水”是流了一年就流干的，请不要自欺，你应该想想，自己是不是真的相信耶稣，信的对象是不是圣灵感孕道成肉身的耶稣，信的内容是不是圣灵启示的圣经的真道，接受的是不是真的是圣灵。

许多基督徒偏爱“圣灵充满”的经历和感觉，认为着重圣经不过是重于理论罢了，但事实上真的如此吗？他们似乎忘了，出于神的话，没有一句不带能力的（路1:37）。忠于圣经，乃是忠于上帝、忠于圣灵，因为圣经本是上帝的灵——圣灵所启示的。若有人信圣灵，却违背圣经，这个人的信仰大有可疑。圣灵来不是要让你感觉的。耶稣说，圣灵来是要人想起神的话、引导人明白一切的真理。（请参阅约翰福音16章）

上帝是不会说谎的，祂说人若喝我所赐的水就永远不渴，那就一定是永远不渴。如果我们渴了，就得想想是不是喝错水、或是不是还没喝到，而不是站在人的角度为人辩护说，上帝的话只是安慰人心罢了。
基督徒、教会是为真理作见证，不是为了抵挡真理的。

规劝弟兄姐妹们归回上帝的话语，回到主的面前。耶稣说，人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话（太4:4）。愿神怜悯我们，帮助我们。

上帝主权行使（预定）的四大方式

上帝主权行使（预定）的四大方式
在预定论裡，有一个常常被误解的观念——
许多人一谈到『上帝预定』，就想成：
是上帝『主动』『叫』或『逼』这人去犯罪的。
但事实上，这样的观念，已经严重误解了上帝预定的行使方式。

上帝主权的行使（预定），可以分成四大类：
A、积极预定（上帝主动）
一、 计画……………例：上帝计画主耶稣的救赎大功
二、 引导……………例：上帝引导亚伯拉罕到迦南地去

B、消极预定（上帝非主动）（是『非主动』，而不是『被动』）
三、许可……………例：上帝许可撒但攻击约伯
四、任凭……………例：上帝任凭法老的心刚硬

我们应该都可以同意，当我们做事情时，可以有积极性的作法与消极性的作法。
而不管是积极性或消极性，都属于我们主权意志所行使的方法。
上帝的预定部分也类似，也可以分成积极预定与消极预定，
这二者都一样属于上帝预定的方法，都是上帝主权行使的方式。

当然，上帝并不消极，
所以，严格说起来，不管是「积极」、「消极」、「主动」、「非主动」，这样的名词，都实在不是很理想很恰当的表达方式。
但是，在没有更好的解释方法之前，我们也只能尽量用这样的名词来做一些解释。
否则的话，预定论会变成艰深到难以理解与弄清楚一些重点的程度。

前面两种上帝主动（积极）的预定，我们不用多加解释，大家都很容易明白。
但后二种上帝非主动（消极）的预定，我们就需要做一些说明。

由于上帝主权，掌管宇宙间一切万事万物，没有任何一个小分子、小事情是脱离上帝掌管的。
而因为上帝是全宇宙的最高者、管理者、掌管者，
所以，上帝没有『被动』这回事。
我这裡所说的『被动』，是指这种状况：
有一个东西出乎上帝预料之外，所以祂必须紧急应变；
或是说，有一个东西，比上帝还高、还早，是超过祂所能掌握到的。
比方说：
上帝不知道你未来会如何，而你某个决定，出乎上帝意料之外，所以上帝必须被动来进行应变措施。
在这个例子中，主动者是你，上帝只是被动的应变者。
我们应该都会同意，这种『上帝是被动的应变者』的观念，并不合圣经。

但是，这并不表示一切善良与邪恶，上帝都是主动者。
在这裡我所谓的主动，是指这种状况：
上帝逼你去犯罪。
我们也都会同意，上帝并不是罪的製造者。
犯罪的，是谁？
是自己！
『他（魔鬼）说谎（犯罪）是出于自己』（约8：44）
上帝没叫他去犯罪，上帝也没逼他去犯罪，他犯罪是出于自己。

这时，我们如何同时合理解释这两者呢？
1. 一切都在上帝掌握之下。上帝知道一切。上帝预定一切。
2. 上帝只有善，没有恶。一切的恶都不是出于上帝。

解决的办法，就是不要以为上帝预定全部都只有上帝『主动』（积极）的那种情形，
事实上，上帝预定的领域裡面，也有那种『非主动』（消极）的状况。

在圣经裡，我们可以看见那种上帝『非主动』（消极）预定的状况，也就是…………………许可和任凭。

要害约伯的，是撒但。
上帝知道这件事。
而除非上帝同意，否则撒但根本不能动约伯一根汗毛。
『两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上』（太10：29）
撒但要害约伯，动机是出于恶；
上帝许可撒但害约伯，动机是出于善，
而这依然是上帝预定。

类似的，还有约瑟被卖这件事。
约瑟的哥哥卖约瑟，动机是出于恶；
但如果上帝不许可，约瑟根本不可能被卖，而上帝许可哥哥卖约瑟，动机是出于善。
这也是上帝预定。
『从前你们的意思是要害我（哥哥们的动机是恶的），但神的意思原是好的（上帝的动机是好的），要保全许多人的性命，成就今日的光景（上帝是因为要救他们全家，所以许可这件事发生）』（创50：20）
『这是神『差』我在你们以先来（是上帝预定的），为要保全生命』（创45：5）
『神『差』我在你们以先来，为要给你们存留馀种在世上，又要大施拯救，保全你们的生命』（创45：7）
『这样看来，差我到这裡来的不是你们，乃是神』（创45：8）
所以，约瑟被卖这件事，真正的预定者与掌管者，是上帝。

这是很出名的句子……………上帝使法老的心刚硬。
中文合和本圣经的小字把『使』注明为可以解成『任凭』。
这种『上帝使、、、刚硬』的经文例子很多，
另一段很出名的例子是：
『要『使』这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心裡明白，回转过来，便得医治』（赛6：10）
『因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着，恐怕眼睛看见，耳朵听见，心裡明白，回转过来，我就医治他们』（太13：15）（徒28：27）
在以赛亚书裡，还提到上帝『使』；
在新约裡，直接就说他们这些人就是。

对这种『上帝使、、刚硬』的经文，我简单提出一个观念……………顺其本性，不加阻挡………………也就是『任凭』。
猪有猪的本性，狗有狗的本性，人有人的本性，大恶人有大恶人的本性。
只要上帝不加以阻挡，恶人自然会顺其本性，做出合其邪恶本性的事。
这些恶人行恶，是上帝主动叫他们、逼他们行恶的吗？
不是！
上帝只需非主动（消极）的任凭，也就是让他们顺其本性、不加阻挡即可，他们就自然而然会行出恶来了。
法老本性本来就刚硬，上帝只需对法老进行非主动的『顺其本性，不加阻挡』这种任凭性的预定，法老很自然而然就会刚硬到底。
回转过来得医治那段经文也一样。
那些百姓本性本来就心蒙脂油、耳朵发沉、眼睛昏迷，除非上帝主动开他们的心、耳、眼，否则上帝只需对她们进行非主动的『顺其本性，不加阻挡』，他们自然而然就会心蒙脂油、耳朵发沉、眼睛昏迷到底了。

在旧约巴兰的事蹟裡，我们也可以看到这种『除非上帝加以阻挡，否则人会顺其本性行事』的状况。
摩押王雇用先知巴兰去咒诅以色列人，但上帝接二连三阻挡。
否则，依巴兰本性，他明明就是很想收受佣金，然后咒诅以色列人。

上帝可以阻挡，上帝当然也可以不阻挡。
这完全是上帝主权，上帝预定。

以上简单介绍这四种上帝预定的概念，盼望能帮助大家更清楚一些预定论的内容，而不会误解很多重要观念。
其实，很多人对预定论的批评，根本就是出于对预定论的误解与无知。
愿上帝帮助大家。

摘自：http://blog.roodo.com/yml/archives/4227593.html

现代基督徒的悲哀

基督徒都爱自己经历中的神，却沒有多少基督徒爱那圣经里自我启示的神。他们宁可相信自己从宗教教导里所经历的神，也不愿从神启示的圣经真理中相信神。

独行奇事的上帝

这位神是永恒的。永恒的神没有偶然的事，永恒的神没有不知的事，永恒的神没有任何使他突然惊奇的事。当你把这几句话想透了以后，你就明白，你生命中绝对没有一次的决定能影响上帝，使他不得不因你而去重新计划他永恒的旨意；你生命中间绝对没有一种意志的决定可以影响上帝，使他变成被动的策划者，必须要照你的意思去做，因为这不是圣经的教训。

从这个角度来看，圣经告诉我们上帝是独行奇事的上帝（诗72:18），是凭己意行事的上帝（弗1:11），他照着自己意旨所喜悦的，定了一切的一切（弗1:5）；这样的上帝才是上帝。你已经开始体会到这层关系了吗？

有一次，一位爱尔兰的教授在课堂上和我们探讨关于预定论的事情，我们花了好几天的时间讨论这个问题。

但有一个学生说：“不必讨论了，我早就比他、比你更明白了。这样简单的事情！”

我就问他：“你明白什麽？”

他说：“很简单嘛！为什麽上帝预定我得救？ 因为上帝是全知的上帝，他预先知道我要相信他。这样简单还要辩论？这就是预定论！”

当他很有把握地以为自己拥有超越所有人的知识，可以解答没有人能明白的问题时，我就问他一句话：“照你的解释，上帝之所以预定你得救，是因为他知道你决定要信他，他才决定把你放在预定的范围里面，对不对？如果是这样的话，上帝的预定是因你的决定而定的，对不对呢？”

他说：“大概就是这样。上帝知道我什麽时候要信他、知道我决定要信他，所以就把我放在预定的那些人中间。上帝预定我成为一个基督徒，是因为他知道我要信他。”

我不好意思哈哈大笑，免得伤了他的自尊。

如果你说：“上帝知道我要信他，所以他就把我放在预定的名单里面。” 那麽，虽然这位上帝的知识是主动的、是预知的、是超然的，但他的决定却是被动的，因为是凭我的决定去决定他要不要把我放在那里。这样的上帝就变成被动的上帝，变成被人的意志影响的上帝！既然他行事的主权背后有人为决定的因素，这就不是「独行奇事」的上帝，这就不是「按着自己意旨所喜悦的来预定」的上帝。这样的预定论，不是圣经中的预定论。这样的上帝，不是圣经中的上帝。

我盼望在这几课里，尽可能排除以人为中心的思想，尽可能解决你对圣经的曲解所带来的麻烦，才不至于拦阻你了解上帝的心意，好离开那种很可怜的光景。

摘自唐崇荣牧师《神的预定与人的自由》

恩典乃出自上帝的主权

马太福音 20:1-15
『因为天国好像家主，清早去雇人，进他的葡萄园作工。和工人讲定一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去。

约在巳初出去，看见市上还有闲站的人。就对他们说，你们也进葡萄园去，所当给的，我必给你们。他们也进去了。

约在午正和申初又出去，也是这样行。

约在酉初出去，看见还有人站在那里。就问他们说，你们为什么整天在这里闲站呢？他们说，因为没有人雇我们。他说，你们也进葡萄园去。

到了晚上，园主对管事的说，叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。

约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子。及至那先雇的来了，他们以为必要多得。谁知也是各得一钱。他们得了，就埋怨家主说，我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？

家主回答其中的一人说，朋友，我不亏负你。你与我讲定的，不是一钱银子吗？拿你的走吧。我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。
我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？』

恩典乃出自上帝的主权。不是因为人有什么好处，也不是因为人的行为，上帝是否施予恩典完全是出于祂主权内的决定。

为什么上帝明知亚当犯罪，却不去阻止他？

问：为什么上帝知道亚当犯罪，却不去阻止他？

问题看起来，好像上帝不阻止亚当犯罪不合理。这里就从这个问题来带出对『上帝的主权』的认知。

答：上帝知道亚当犯罪，却不去阻止他。这有什么不合理的地方吗？没有。

上帝已经吩咐亚当不得吃分别善恶树的果实，并且告知后果是死。亚当去吃，就要为自己的罪承担后果。

上帝不去阻止，因为上帝没有义务去拯救罪人，犯罪的是人，不是上帝。上帝既然告知人什么不能做，做了有什么后果，人就应当遵守。不能因为人不遵守就把责任指向上帝说祂没有阻止。

上帝没有义务去拯救罪人，上帝的拯救是出于恩典。恩典之所以称为恩典，是因为人根本不配得拥有，是上帝的怜悯额外施予的。不是因为上帝很寂寞所以必须救人，不是因为人有什么好处，也不是因为人的行为，上帝是否施予恩典完全是出于祂主权内的决定。我们不能因为上帝是爱，就假设上帝应当拯救罪人才算合理。用上帝的爱来辖制上帝的主权，判断上帝应当如何行才算合理，是行不通的，这不过是人的自以为义。

上帝是恩典的主权拥有者，上帝可以施恩，也可以不施恩。上帝要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁（罗9:15），这是上帝的主权。上帝的主权，并非是人可以僭越的领域。上帝没有阻止亚当犯罪或没有拯救什么人，并没有违反上帝爱和公义的属性，上帝并没有理亏。理亏的是人，人是按照上帝的形象样式被造，是人犯罪亏欠了上帝的荣耀。

上帝是独行奇事的上帝。上帝要拯救谁完全是出于祂主权的拣选，因祂要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。上帝拯救人完全是出于恩典，我们虽然常说因信称义，却也不是因为人的信有什么功劳，因为连人的信心都是上帝赐予的。你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。（弗2:8-9）

上帝是大而可畏的。你重生得救，不是因为你信祂，祂才拣选你。而是因为上帝在永恒里拣选了你，所以你才会信祂，这恩典是何等的宝贵和伟大。人没有丝毫的功劳。上帝大可以不必拣选你，因祂没有亏欠你，也不需要向你交代什么，就像上帝没有阻止亚当犯罪一样。这样你便知道上帝的大而可畏，上帝是轻慢不得的。人对上帝当存敬畏的心。

上帝的主权和人的自由意志都是真实的，但人的自由意志和任何选择都没有脱离上帝的掌控之内。上帝不是罪的创始者，人要为自己的罪受刑罚。

上帝知道亚当犯罪，却不去阻止他？亚当犯罪，是出于上帝主权的预定，即上帝任凭亚当犯罪，且亚当要因着自己自由意志的选择承担自己所犯的罪。

教会见证什么？

如果拿撒勒人耶稣没有复活，门徒们早就作鸟兽散，世上根本不可能有教会，也不可能会有新旧约全本圣经。这两千年来教会的存在，说明了耶稣的复活是个历史事实。教会的存在，就是见证耶稣基督的生死复活，并十字架的救赎。一个不见证耶稣生死复活和十字架救赎的教会，还能称为教会吗？
今天许多教会充斥病得医治、获得财富的见证，而不谈认罪悔改、救赎重生的见证，实在应该回到初衷。福音本是神的大能，要救一切相信的人（罗1:16）。将人从死在罪中的结局拯救出来，是神的心意。

从经历解释上帝的心意，对吗？

我们从经历解释上帝的心意，是不安全的。为什么？举个例子：

打算结婚的情侣不订婚期，因为他们的忙碌难以在时间上安排，这经历让他们了解上帝的心意是不要他们那么急着结婚。
但是有没有发觉，这个经历可以解释成：上帝的心意是要他们结婚，上帝在考验他们是爱上帝多一点，然后遵守祂的旨意结婚，还是爱自己的事业多一点，然后拖延。

两种完全相反的解释是两个极端，哪一个才对呢？该怎么办呢？上帝的心意是什么呢？你会发现，若不透过圣经，人是没有办法真正了解上帝的心意。有什么比从上帝的话，即圣经，来了解上帝的心意更为准确呢？

圣经的原则是：人要离开父母，二人成为一体；人要生养众多，遍满全地；人的婚姻预表基督和教会的关系，即丈夫爱妻子、妻子顺服丈夫，基督爱教会、教会顺服基督。

因此，人结婚是上帝的心意。人对婚姻的态度，应该是积极的。那么我们就可以从圣经的原则中明白上帝的心意，和我们所经历的事应该如何取舍选择。
当我们在生活中遇到试炼或试探，要选择取舍时，不应该从经历断定上帝的心意是什么，因为人的解释是掺杂了堕落以后的罪性、不准确的，所以应该要回到圣经从圣经的原则出发，这才是顺从神的表现。

上帝的心意是从上帝的话里归纳出来，然后在决定事情时，能存有从上帝心意出发的态度。


许多基督徒由于太过着重经历、甚至是灵恩经历和神迹经历，而忽略了神的话，因而错过许多神的恩典，实在是可惜。

佛教徒没有领受真理，因此从经历上解释真理是什么，真理的定义会因时间、地点、情况而异；基督徒在圣经神的话里领受永恒的真理，因此从真理解释经历是什么，信仰有根有基，就不会随世上的一切事物飘来飘去。华人基督徒常常受重生得救以前的宗教信仰模式影响（即用经历解释真理）来服侍上帝，是很可惜的。

我并没有完全否认这些经历，像病得医治、难题得到解决、在危机中获救、上帝对人说话等这些经历，的确是有可能出于神。但是我们需知道，这些恩典像是吃奶，得自己的益处、容易呑、又香又甜、讨人喜欢。但上帝的心意是希望我们在重生得救以后，要我们明白一切的真理，在真道上同归于一，熟练仁义的道理，能分辨好歹，分别为圣，长大成人满有基督长成的身量，经磨砺、受患难时仍能站立得住，舍己、背起十字架跟随主，成为上帝的精兵。

极端灵恩派的危机是，停留在经历的阶段，然后无限放大“灵恩”经历，甚至超过和否定了圣经真理的权威，就很容易就让撒旦有机可乘给骗走了。

如果你有所得着，便是出于神的恩典，愿圣灵光照你，引导你进入一切的真理。感谢主。

走妥协路线的教会，如同瞎子般领人在世界迷走

恰巧今天早上，一位佛教徒同事和我分享他上个星期到一间教会参与聚会。他说：“场面热闹，好像开演唱会，感觉很好，唱那些爱主的歌可以“净化”人（基督徒）心，各人都很激动，不过讲道内容却没有什么，拿出圣经章节，讲解一点之后就讲离了，很浅白，不懂在讲什么。我还是比较喜欢佛教的，一针见血讲到重点。”
道的内容，居然浅白到不明白？？

你知道神的家在面临怎样的危机吗？
为真道竭力争辩导致意见不合的危机？
还是从真理堕落到虚无直至永远灭亡的危机？

从重视真理，到重视感觉。
从重视圣经，到重视经历。
从重视内涵，到重视浅白。
从重视上帝，到重视自我。
从以真理来判断经历的真伪，到以经历来论定真理。
从我要背十字架跟随主，到我背起肉身要主跟随我，虽然口中还是说我要背十字架跟随主。
从愿袮的旨意成全，到愿我的身体健康、万事如意，虽然口中还是说愿袮的旨意成全。
从上帝的主权，到求福得福的方程式。
从为罪、为义、为审判，自己责备自己，到变成这是魔鬼的控告？！
从真理、圣洁的圣灵，到成就我个人灵异需求的圣灵。
从圣经的原则、圣灵的工作而复兴，到市场学模式的复兴。
从唱出真理教义的圣诗圣乐，到浅白自我的rock and roll。
从十架赦罪救赎的福音，到医病赶鬼致富的福音。
从认罪悔改的见证，到解决困难的见证。
读经、灵修、讲道、听道。从要让人竭力认识耶和华，到要让人求福得福。
从人要在真道上同归于一，到只要合一不管有没有真道的标准。

岂不知，凡称呼耶稣是主的人，不能都进天国。惟独遵行天父旨意的人，才能进去？真理使人得自由、真理洁净人。淡化真理的基督教，用淡化的福音，生出不认识真理的人，真的能凭情感的激动说“我主我主”“我爱耶稣”来重生得救？哀，这是人的灵魂啊！岂不知永生和灭亡的结局是永恒且不能回头的吗？
过多十年，佛教慈济什么的还是会保守自己的庄重，跑浅白化路线的基督教会变成什么？

一个向世界走妥协路线的教会，就如以扫为了食物放弃长子的名份一样，是神所恶的。他们挂着福音的招牌，如同瞎子般领人在世界迷走，却不是领人归主。

撒旦就是一步步把教会带到自己的肚子里，口中说耶稣是主却不遵行天父旨意的人，真的以为自己能在这场争战中豁免成为撒旦吞噬的对象吗？
犹大众先知都说好听的话，耶和华必保守祂的殿，犹大不会亡国的。耶利米怎么说？符合圣经的断章字句不等于是全本圣经的真理，撒旦不懂圣经吗？
希望这些留言，能够让人在自我审查中警醒自觉。

诗歌与方便面

我们来探讨一个问题：快餐和方便面有毒吗？它里面到底有什么成分是会对人的生命造成危险呢？那为什么大家都认为它对健康不好呢？
我们每天都要吸收各种维生素，另还有六种必须的氨基酸是人体不能自行合成，而唯有依靠食物摄取的。快餐和方便面里即使含有这些营养，也是非常少。人偶尔吃吃快餐和方便面对健康无碍，但看看现代的年轻一代，几乎是天天吃，餐餐吃，你说这样对他们的健康无损吗？他们这样不但健康大损，甚至会死！！前阵子不是有人因过度食用方便面丧命的新闻吗？
但现在那些年轻人来问你：这是我们新一代的饮食文化嘛！反正没毒我们爱吃什么有什么关系呢？

今天的诗歌也是这样：它没有抵触真理的根基，百分之百合乎真理，完全没有亵渎上帝的圣洁和他话语的真理，就象方便面里完全不含有害成分一样。能带人进入神的同在，让人认识神的圣洁和慈爱，就象甜品里的色素和糖份悦人口舌。这些食物不是也维持着人的生命象好些现代诗歌“感动人心，帮助人亲近神，甚至让人来信主”一样吗？
但是你看当今教会就天天唱、单单唱，甚至完全不唱其他好的诗歌了，你认为教会这样下去不死吗？

我们再来看看来源的问题：你说一个关爱儿女健康的父母会随便让他儿女吃方便面吗？还是小孩们经不起眼目的诱惑吵着要吃呢？同样，关爱我们灵命成长的天父用圣灵感动人写出这些内容简单、只谈恩典慈爱、让人感动的诗歌吗？还是我们凭着喜好从自我中心的角度去写出看似“符合真理”的歌呢？如果一样东西不是来自神，那我们把它称为是“魔鬼“的音乐，就是很不负责任的放上标签吗？难道我们就单单因为现代快餐跟传统饭菜不同就要否定前者的意义吗？

from Wooihou Chan

吃“大麻”的教会

不止是快熟面，许多教会已经开始吃“大麻”了。在教会里东歪西倒、大喊大叫、口里尽说自己不明白的、所传的都是属世界的道理。
从正餐到快熟面，从快熟面到大麻，以后的基督教文化会离Disco文化有多远呢？到时就更容易领人归主了？恐怕是基督教被领到撒旦的肚子里。
魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。眼看教会固守真道的门槛越来越低，基督徒不当警醒吗？

白痴化的宗教枷锁

从我接触现代的年轻人的喜好、从他们的言论、从他们对江南Style等的关注点、从他们对音乐影片的追求、从他们的耐性、从他们的情绪化、从他们尽量避免用脑袋思考的倾向，便可以看出渐渐失去深度、渐渐浅白化的社会。我对这个社会趋势的形容是：逐渐白痴化的社会。

岂不知，撒旦也正在用这种形式的攻击要把教会的根基毁掉。到底有多少基督徒是真正明白福音是什么？圣灵是谁？圣经是什么？基督徒的使命是什么？

灵恩运动真的是带来教会的复兴吗？人数真的是复兴的标志？一大群口说爱主，却不明白真理的人，他们所信的，真的是道路、真理、生命的主吗？他们所爱的，真是要人背起十字架来跟随祂的主？

我们应当竭力认识耶和华。有多少的基督徒是从圣灵启示的圣经真理中认识耶和华？
敬畏上帝是智慧的开端。有多少的基督徒从预定论中晓得上帝真正的大而可畏？

耶稣说，你们必晓得真理，真理必使你们的自由。今天多少的基督徒活在走白痴化路线、走配合世界口味降低真理标准的宗教枷锁里？

求主怜悯我们。

我爱你耶稣，是真心话吗？

现代赞美诗常见的“我爱你耶稣”，老实说我真的不敢唱。我爱你耶稣，大家表达情感时，唱出来是多么自然和理所当然。但是，我告诉你，我不敢唱。

我爱耶稣吗？每次想说出“我爱你耶稣”的字眼，我的心里是多么沉重，多么自惭形秽，多么自感不配。耶稣爱我们，付出的是多么沉重的代价，我为耶稣做过什么，配得自夸说我爱耶稣吗？

耶稣说，爱我就必遵守我的命令，你们要彼此相爱，你们要去传福音使万民作我的门徒。

每当我问自己，我爱耶稣吗？我有好好遵行耶稣的命令吗？有好好彼此相爱吗？有努力去传福音吗？我有舍己背起十字架跟随主吗？答案是没有。不是我爱耶稣，而是耶稣爱我！不是我拣选了祂，而是祂拣选了我！耶稣爱我，祂所付的代价根本不是我口中说随便说说的“爱”可以等量的。我根本没有资格说我爱耶稣，我只能流着泪求主原谅我。

也许用轻快浅薄的曲子唱出“我爱你耶稣”的众人真的在上帝面前无愧于良心，但我可不是这么优秀的人。

如果我唱出“我爱你耶稣”，就像是一个十来岁的小伙子，连“爱”是什么都还没弄清楚，就对心仪的小女孩说我爱你一样。根本就没有任何重量。

约翰福音 21:15-19
他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？彼得说，主阿，是的。你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的小羊。
耶稣第二次又对他说，约翰的儿子西门，你爱我吗？彼得说，主阿，是的。你知道我爱你。耶稣说，你牧养我的羊。
第三次对他说，约翰的儿子西门，你爱我吗？彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我吗？就忧愁，对耶稣说，主阿，你是无所不知的，你知道我爱你。耶稣说，你喂养我的羊。
我实实在在地告诉你，你年少的时候，自己束上带子，随意往来，但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。耶稣说这话，是指着彼得要怎样死荣耀神。说了这话，就对他说，你跟从我吧。

各位弟兄姐妹，如果你没有为主受苦受死的心志，如果你没有舍己背起十字架跟随主的心志，而是期望主医治我、安慰我、帮助我、扶持我，期望从主那里得世界好处的，不要随便把“我爱你耶稣”说出口。

『约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？』
『约翰的儿子西门，你爱我吗？』
『约翰的儿子西门，你爱我吗？』
『我实实在在地告诉你，你年少的时候，自己束上带子，随意往来，但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。』

保罗说，爱是不求自己的益处。

求主原谅我们，求主怜悯我们。

现代赞美诗的欠缺

许多现代赞美诗虽然没有抵触真理，但是也缺少真理。赞美诗唱的多半是自己对上帝的感受，而非真理的内容。她并没有彰显上帝的圣洁、公义、慈爱等属性，而是彰显自己对上帝的感受。

许多现代赞美诗也比不上世俗的歌曲，曲调和歌词缺乏内涵。

唱赞美诗时，多半找不到人对上帝当存敬畏的心，也看不到人对自己罪性的觉悟，也找不到人对领受恩典的不配，也找不到上帝对世人的爱的重量，也找不到患难中人应当顺从基督的教训，也找不到人当舍己背起十字架跟随主的决心。
反而常有的内容是，医治我、安慰我、帮助我、扶持我等等，以人为主体的内容，以安慰人心的形式为内容，上帝变成是客体的形式来满足人的需求。

这种淡化真理的音乐，真的适合在敬拜中献给上帝？既然圣诗是最好的音乐，何不选择把最好的献给上帝？献祭不是献无暇疵、首生最好的牛犊和羊羔吗？

有些现代“福音”歌也是我很喜欢的，喜欢到我已经熟悉不必看歌词都会背唱了，但是我知道要把这些歌曲在上帝的家献给上帝是不合宜的，因曲子、歌词都无法带出虔诚敬畏的气息。现代赞美诗也一样。敬拜的对象是上帝，不是人。除非当时我们不是在做敬拜，不然怎能不选择最好的呢？

音樂，是承載內容的

音樂，是承載內容的。聖詩與否，並非關乎什麽年代的流行，而是其承載的內容是分別為聖，使人能以真理和聖靈敬拜上帝。
敬拜的對象是上帝，不是人。敬拜是要符合真理和聖靈，不是要配合人的程度。人要學習以真理和聖靈敬拜上帝，不是要降低敬拜的內容來配合人。

出卖原则与坚守原则

为了要避免损失、达成目的、跨越困难，人常常很容易就会出卖原则，又大条道理地为自己合理化舍弃原则的举动。当方法比原则重要，人就会变得不择手段，渐渐跨过他模糊的道德底线直至灭亡。
耶稣在旷野被试探的时候，尽管在饥饿和贫穷的处境中面对魔鬼最大的诱惑，仍然坚守原则。在传讲真理的时候，遭受逼迫，明知是会被钉死在十字架上，耶稣仍然是坚守原则。尽管耶稣有施行神迹的能力，他却从不滥用自己的权柄。

人处在危机或诱惑的境况，是否就应该有大条道理来出卖原则、大条道理来滥用职权呢？人处事是不是应该变通呢？
人是有上帝形象样式的活物，人懂得思考，处事可以变通。但人的方法和变通，应当是在不违背上帝真道的原则底下进行。基督徒要学习的，不是出卖原则的道，而是耶稣的真道。耶稣对真理原则的坚守，是基督徒的榜样。

等候耶和华？上帝岂是喜悦人什么事都乱等候一场。

是不是常常遇到这种问题：我们在某些事情上要做决定时，因为担心自己的决定像撒拉安排女婢为丈夫生孩子一样，不是按照上帝的计划，所以我们祷告，然后耐心等候耶和华，可是上帝一直迟迟没有回应。。。祷告、等候、祷告、等候、祷告、等候，等到最后不能再等了，结果还是要靠自己做决定。
然后你就对上帝说，主啊，为什么你没有回应我的祷告？为什么你没有指引我呢？不然我用自己的计划，不小心就违反了你的计划，到底我该怎么办？

我们的等候不是虚无没有目的的，我们的等候是要按照上帝的旨意、计划、应许而等候。正如我们的祷告是要按着上帝的心意祷告一样。
在上帝要人等候祂以前，上帝必会先赐予祂的应许，或显明祂的旨意或计划。正如上帝要人守律法，上帝必会先赐下律法一样。

上帝显明的计划，和人自己另立的计划：
亚当：上帝的旨意是不许亚当吃分别善恶树的果实，亚当用自己的计划，因为“吃了眼镜就会明亮”，结果是把罪和死带到世界。
亚伯兰：上帝的旨意是使亚伯兰有后嗣犹如天上的众星那么多，亚伯兰用自己的计划，使使女夏甲生了孩子，结果是有了为人必像野驴、他的手要攻打人、人的手也要攻打他的以实玛利。
摩西：上帝的旨意是要把以色列人领到应许之地，结果以色列人用自己的计划，因为敌人魁梧而退缩不跟从耶和华，结果以色列人在旷野逗留多四十年之久，并那一代的人都死在旷野，不得进入耶和华的安息。
约书亚：上帝的旨意原是要以色列人得完迦南美地，约书亚并未达成上帝要他完成的计划，上帝对约书亚的追讨是“你年纪老迈，未得之地还多”，结果以色列人虽然进入应许之地却未得安息，因拜偶像堕入罪中之事未曾停止。

基督徒呢？上帝的旨意记载在圣经中。圣经，是上帝向祂所拣选的人启示祂永世计划和旨意的文字记录。
基督徒对圣经的态度是什么呢？
亚当没有圣经，他领受的是上帝命令。
亚伯拉罕也没有圣经，他领受的是上帝的应许。
非同摩西和约书亚，基督徒有的是新旧约全本圣经，领受的是上帝完整的启示。
这样你便看出上帝赐给你的究竟是多么大的恩典了。

基督徒的等候，是按照圣经所应许的等候。不是空等。

家庭主妇祷告然后等候耶和华给她指示今天晚餐要煮什么菜，这样对吗？
一对情侣祷告然后等候耶和华给他们指示要哪一天摆喜酒，这样对吗？
今天要用哪一条路上班，祷告然后等候耶和华的指示，这样对吗？
当然要事事祷告，不然违反了上帝的计划不是自己吃亏了吗？真的吗？
我估计，通常结果会是等到最后不能再等了，还是要靠自己做决定。那是不是说上帝不理会你呢？还是自己的灵命太差？信心不足？

究竟我们做决定时，是否应该事事等候耶和华？当中如何拿捏标准呢？

首先，要明白圣经是这样启示的：人是按照上帝的形象样式被造。
因此人有理性，人会思考，人要管理万物，因为人像上帝，不是像动物，不是像机器人，人是按照上帝的形象样式被造的。如果什么事都问上帝，什么事都等候，自己像个木偶一样，好像所有责任都在上帝不在自己似的，这样你就等于不信圣经，否认了创世纪第一章的经文。
『神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。』
也否认了耶稣所有有关要人明白一切真理的论述。

再者，圣经不是已经把原则启示出来了吗？
弥迦书6:8 世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。
提摩太后书3:16-17 圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。
彼得后书1:3 神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。
圣经没有把人的所有每一种行为都标写出来，但是却把原则都启示出来。从这些原则里，你能知道什么该做、什么不该做；什么事情该赶快做、什么事情该等候应许。

第三，上帝对人的速度是有追讨的。上帝对约书亚的追讨是“你年纪老迈，未得之地还多”。基督徒若以等候耶和华为藉口来拖延该做的事，这样对吗？希伯来书4:1 我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间，或有人似乎是赶不上了。

祷告和等候的动机是什么？
往往不是因为相信上帝，而是因为不信上帝。
往往不是因为相信圣经，而是因为期待神迹。
希望透过一些突然冒出来的声音、想法、梦境、神迹或一些经历来了解上帝的计划，而忽略了依靠神的话而活的重要性。这样的信仰会导致人失去安全感、没有主见、事事拖延、没有平安、不重视圣经真理、随异教之风飘来飘去、给魔鬼留地步。

祷告是按着上帝的心意祷告，等候是按着上帝的应许等候。
从哪里明白上帝的心意？从哪里领受上帝的应许？是从上帝启示的圣经。
我们的动机是应该本着相信圣经已经显明的真理；不是本着忘记圣经已经显明的真理。
如果圣经已经告诉你要你行公义好怜悯，你还一直问上帝自己该不该行公义好怜悯，要他透过超自然的方式来告诉你。这是相信上帝，还是怀疑上帝呢？

上帝赐下圣经，圣经启示的真道，并没有与人实际的生活隔离，圣经的真道不是那种不切实际的宗教哲学。圣经涵盖完备的真理系统，为各学科学问提供了完整正确的基础，并把一切人所需要遵行的原则都交待清楚了。
非同众先知，基督徒领受的是全本圣经，这是多么大的恩典。

圣经既然已经全备，基督徒还应该常常要求上帝越过圣经来回应我们的祷告、回应我们的等候吗？

实践信仰的内容，活出基督的样式

基督徒无法活出基督的样式，问题往往出现在：
（一）不晓得信仰的内容；
（二）信仰错误的内容；
（三）仅知道信仰的内容，却没有融入在自己的生活中。
因此，听『道』很重要；听真『道』也很重要；听真『道』以后，行道也很重要。
每次的试炼和试探都是基督徒操练自己实践信仰内容的机会。当你遇到任何的挑战、苦难或试探，处在情欲与圣灵相争之时，请回想起上帝的话，将理性和意志归回真道上，顺服圣灵。
基督教不是那种远离生活实际内容、远离切身苦难的宗教，而是切身确实的信仰，上帝雕塑我们的人格，因为祂爱我们。感谢上帝。

你在逆境中，依然愿意与你的神同行么？

当上帝赐福给你，你获得财富、病得医治，你便欢喜快乐，把荣耀归给上帝。现在问题来了，如果上帝并未赐福给你，你贫穷困苦、患病难治，你会如何？愁眉苦脸？灵里干枯？要等到上帝再度赐福才恢复喜乐？

论到苦难
因顺境而欢喜，感恩上帝；相比因逆境仍然欢喜，感恩上帝。哪种感恩是更有价值呢？
在顺境中持守原则，不偷不窃；相比在逆境中仍然持守原则，活出圣洁的品德。哪个更能彰显出上帝的荣耀呢？
顺境时，因着上帝给你的好处而顺从上帝，这顺从未必是真的；逆境时，因着上帝允许灾祸临到你身上，你依然顺从，这顺从才是真的。
逆境苦难中依然固守真道，持守原则，依然喜乐，依然结出圣灵的果子，活出圣洁的生活，才是真正能彰显出上帝的荣耀。

约伯从丰盛富有到一无所有，仍然持守信仰，在苦难中了解上帝的作为。（约伯记42章）
保罗三次求主叫身上的刺离开他而未得应允，从苦难中明白上帝的恩典。（哥林多后书12章）
耶稣虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从（来5:8），因受苦难得以完全（来9:10）。

你在逆境中，依然愿意与你的神同行么？

论到荣耀
世上的人，包括许多基督徒，都常以获得财富、病得医治等来当成是荣耀上帝的事。世人会因为你拥有汽车楼房、获得健康而把荣耀归给上帝吗？即便是有，也不过是因着自己的好处，一种短暂的现象罢了。当没有好处时，就会把荣耀归给别的了。

其实真正荣耀上帝的，乃是结出圣灵的果子，在苦难逆境中持守真道，欢喜快乐，活出圣洁的生活。贫穷的时候仍然活出圣洁的生活，患病的时候仍然感恩上帝赐予的一切。世人就因着你的好行为，把荣耀归给上帝。这种荣耀，才是有别于世间属肉身的一切好处，因为这是建立在上帝永恒的本性，即圣洁、公义、良善的本性上（罗7:12）。

现代许多丰富神学和灵恩神学的信徒，都以世间短暂的特效药为信仰的基础，以获得肉体的好处来荣耀上帝，实在是一件可惜的事。

上帝的荣耀不是因为人的富有、不是因为“方言”“赶鬼”“医治”；乃是不会因着逆境而消退，那永续不断流出活水的江河，结出圣灵的果子，过着圣洁的生活，才是圣灵内住的明证，才是真正彰显出上帝的荣耀。

结论
基督教传的不是激励课程，耶稣不是教主，让你听课后充满信心，遇到逆境后就凋谢，然后又回到教会或什么地方来充电；基督教传的是生命的真道，耶稣是救主，把你从死里救活的，差遣圣灵来住在你的心中，无论逆境顺境依然充满喜乐。

我是不是反对医治的神迹？不是。我只是告诉你信仰的内容是什么，信仰的内容是有别于信仰的现象。我们应当坚固自己对信仰的内容，因为在真道上扎根是上帝的吩咐；上帝是否赐福、是否你病得医治，是上帝的主权，不是人的主权。

富有的人要感谢神，贫穷的人也要感谢神；顺境时当感谢神，逆境时也当感谢神。当相信上帝的护理之功，当知道万事都互相效力，叫爱神的人得益处。

按照上帝的心意祷告，祷告按上帝的旨意成全

耶稣传道的祷文，结尾是“因为国度、荣耀、权柄，全是袮的”。
耶稣临别的祷文，结尾是“不要照我的意思，只要照袮的意思”。
从这里可以知道，祷告终极的态度，不是要上帝成全我们的意思，乃是我们要承认上帝的主权、求按上帝永世的计划成全上帝的旨意。

在伊甸园时，亚当不要照上帝的意思，乃是照自己的意思。亚当给人类带来的结局是死；一个与伊甸园遥遥相对的客西马尼园，耶稣祷告说：“我父阿，倘若可行，求袮叫这杯离开我。然而不要照我的意思，只要照你的意思。”耶稣给人类带来的结局是生。

耶稣是真葡萄树。葡萄树没有自己的形象，乃是照着栽种者要它所显出的形象。耶稣是真葡萄树，完全顺服在上帝的旨意之下，是历代所有圣徒的榜样。
人是按照上帝的形象样式被造，人悖逆、犯罪、偏行己路，亏欠了上帝的荣耀的形象；耶稣来，却是完全顺从、圣洁、无罪，没有亏欠上帝的荣耀，反而把上帝荣耀的光辉、本体的真相完全彰显。

基督徒的祷告，是怎样的祷告？
从信道顺从而产生的祷告，就是按照上帝的心意来祷告，因为道是从上帝而来；
从情欲自我而产生的祷告，就是按照自己的心意来祷告，因为情欲是从肉身而来。
不是按照上帝的心意祈求，那我们的祷告就正如还未重生的人所妄求的一样。

愿主的灵光照我们。

苦难与基督徒的关系

耶稣虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从（来5:8）。我们是谁？不过是仆人。
基督徒难道不应该在苦难中学习顺从吗？苦难是上帝的恩典。在苦难中责怪上天是外邦人习惯，基督徒不在苦难中责问上帝，但在苦难中学习顺从上帝。苦难雕塑我们的人格、熬炼我们的心志，使我们明白上帝的主权，使我们明白上帝的荣耀，使我们得以在真道上长进，使我们更合乎主用。
鼎为炼银，炉为炼金。惟有耶和华熬炼人心。（箴17:3）

“善恶二元论”不是圣经的教训

基督教不是『善恶二元论』的宗教，而是『独一上帝』的宗教。
上帝是宇宙間一切的掌管者，也是『唯一』的掌管者。
基督徒何惧到坟场，何惧进寺庙，更何惧入住所谓“肮脏”的居所，因为世界都是上帝掌管的。如果我们抱持华族民间信仰的迷思，让偏离圣经的灵界理论占有我们的思维，又怎能领受圣经里有关上帝掌管的万有的真道呢？
这是天父世界，上帝的真理使人得自由。
http://blog.roodo.com/yml/archives/19305830.html

只懂分辨善恶，不懂善的标准

世上所有的宗教都告诉人要向善，但是从来没办法告诉人善是从哪里来、善的标准是什么。每个人都有自己各自对『善』的不同诠释，每个人都有自己的『善』，但是你的善未必是我的善，我的善不一定和你的善一样。世界的冲突和矛盾往往都是从各自的『善』开始。

我们当想起伊甸园时，生命树和分别善恶树的果子。不是说神不要人分辨善恶，而是分辨善恶应当以绝对的善为基础才是正确的。生命树代表人懂得那绝对善的标准，分别善恶树代表人懂得分辨善恶。人类最大问题，就是只懂得分辨善恶，却没有真正明白『善』的标准。宗教是如此，哲学也是如此。

世上的宗教和哲学，正如分别善恶树的果子，告诉人要向善，靠人自己诠释的善的标准。
耶稣基督，正如生命树的果子，那真正绝对永恒善的标准。

我们应该怎么选？
耶稣说：我就是生命的粮。人若吃这粮，就必永远活着。

世上没有真正的无神论者

上帝是启示的上帝，无论是谁，是基督徒、非基督徒、无神论、有神论、有宗教信仰、没有宗教信仰，只要是按照上帝的形象样式被造的人，都领受了上帝的普遍启示。
真正的无神论者是不存在的。因为神的事情，人所能知道的，原显明在人心里。因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。（罗1:19-20）

人若渴了，就到韩国祷告山来喝？

耶稣没有说，人若渴了，就到韩国祷告山来喝。也没有说，信我的人，每年要到韩国祷告山才有活水。
耶稣乃是说，人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，从他腹中要流出活水的江河来。（约7:37-38）

什么树结什么果子，从这里可以看出一个人是否真信耶稣。因为圣经明明写着信祂的人，要受圣灵（约7:39），要从他腹中要流出活水的江河来。
如果你的“活水”是流了一年就流干的，请不要自欺，你应该想想，自己是不是真的相信耶稣，信的对象是不是圣灵感孕道成肉身的耶稣，信的内容是不是圣灵启示的圣经的真道，接受的是不是真的是圣灵。

耶稣说，人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。（约4:14）
耶稣说，我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿。信我的，永远不渴。（约6:35）

这个世代的基督徒处境多危险，被撒旦蒙骗还不自知，一生服侍自己、服侍撒旦还以为自己正在服侍神。求主怜悯，愿主兴起领受真道的人在这个时代勇敢为主作见证，不仅将未信主的人挽回，也将走迷失散的弟兄姐妹挽回。

许多基督徒偏爱“圣灵充满”的经历和感觉，认为着重圣经不过是重于理论罢了，但事实上真的如此吗？他们似乎忘了，出于神的话，没有一句不带能力的。忠于圣经，乃是忠于上帝、忠于圣灵，因为圣经本是上帝的灵--圣灵所启示的。若有人信圣灵，却违背圣经，这个人的信仰大有可疑。耶稣说，圣灵来是要人想起神的话、引导人明白真理的。（请参阅约翰福音16章）

我写这篇文章，并非要夸耀自己灵性上的饱足，乃是规劝弟兄姐妹们归回上帝的话语，回到主的面前。耶稣说，人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话（太4:4）。愿神怜悯我们，帮助我们。

神、人、万物的地位

创世纪 1:27-28 神照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。

神按自己的形象造人，人是万物中唯一有上帝形象样式的活物，并是唯一能对上帝产生信仰和回应的活物。神差遣人治理这地管理动物，人是在神与万物之间，代表神管理万物的地位。万物没有对神产生信仰的可能，只有人有对神产生信仰的可能。因为万物没有神的形象样式，只有人有神的形象样式。

神的地位高过人，人的地位高过万物。

当人向上看，是看比自己更高地位的神；
当人向平看，是看与自己同等地位的人；
当人向下看，是看比自己更低地位的万物。

当人往上追求，就是追求道路、真理、生命；
当人往中追求，就是追求自我、文化、哲学（研究人生的知识）、安逸；
当人往下追求，就是追求物质、金钱、科学（研究万物的知识）、荣华。

当人渴慕真理往上追求，人就越靠近神的心意，就越懂得爱，因为神就是爱的本体。
当人离开真理往下追求，人就越自我，越堕落，越离开神，越不懂得爱。

当人不晓得自己的地位处在什么位置时，所追求的是失序的，常以拥有比自己地位更低的，来当作自己可夸口的荣耀冠冕。如果基督徒是这个样子，那他实在不懂圣经讲的是什么。
基督徒不应本末倒置，去高举与自己地位同等的自我、人、传统、文化、哲学等过于上帝。也不应以拥有那些比自己地位更低的万物为自夸，再再远离上帝去追求它们，而是应把它们视为是在上帝之下、是在我们之下，神赐给我们管理的对象。

神的儿女是往上追求的，我们以认识基督为起点，以得着基督为终点。十字架，永是基督徒的荣耀。

不要到那日才后悔这一生做了什么，回到圣经吧！

http://chinese.christianpost.com/article/%E8%A2%AB%E6%8C%89%E7%AB%8B%E7%9A%8411%E6%AD%B2%E5%B0%8F%E7%89%A7%E5%B8%AB%E8%83%BD%E9%86%AB%E6%B2%BB-%E7%89%A7%E9%A4%8A-%E8%AA%AA%E6%96%B9%E8%A8%80-12838/

诺亚约500岁才建方舟，亚伯拉罕75岁才出哈兰，摩西80岁才领以色列人出埃及，耶稣30岁才开始传道。
一个11岁的孩童能从神的真道上经历过多少？没经历多少又能明白多少传讲多少？医病、赶鬼、说方言就是我们的信仰基础？我们偏爱神迹奇事以致远离神的真道要到何时？我们把神至圣的真道当成什么了？我们真能确定这些“神迹奇事”真是从神而来？

凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。所以凭着他们的果子，就可以认出他们来。凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。
当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。太七19-23

悲哉，不要到那日才知道发生什么事，不要到那日才后悔这一生做了什么。回到圣经吧，回到神的面前吧。

专心仰赖耶和华不是指放弃理性

你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。在你一切所行的事上，都要认定祂，祂必指引你的路。（箴言3:5-6）

专心仰赖耶和华的意思不是指放弃理性、放弃思想、什么事都不去想、不去做、不计划，只要顺其自然，事情就按着神的旨意而成。
专心仰赖耶和华乃是以上帝至圣的真道为处事的唯一标准。在你一切所行的事上，都要认定祂，祂必指引你的路。

谁造人的脑袋？谁造人的理性？上帝造人，人有上帝的形象样式，人有理性功能。如果人以为放弃理性功能才是让上帝在人生命里有掌权的空间，那实在是大错特错。人岂能用乩童的方法来服侍上帝？
相反，人应当把理性归回上帝，在至圣的真道上造就自己，顺着圣灵而行，才是顺服上帝、才是让上帝在自己生命里掌权的表现。
如果基督徒不把上帝的道藏在心里，怎么能认定自己正在仰赖上帝？那不过是依靠自己的聪明罢了。是的，放弃理性、放弃思想的处事模式不是圣经的原则，而是出于人意的，是等同于依靠自己的聪明。

我们要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。在我们一切所行的事上，都要认定祂，祂必指引我们的路。这是劝诫，也是恩典，使我们不至于迷失。

献给上帝的婚礼

婚礼，众人看新郎新娘是主角，但目的不是荣耀新郎新娘，而是为了荣耀上帝。婚礼是为了荣耀上帝，唱诗是为了荣耀上帝，讲台是为了荣耀上帝，婚姻是为了荣耀上帝。在上帝面前立下婚约，在众人面前见证，并看见上帝是如何赐福给这段婚姻，把荣耀归给上帝。而不是为了荣耀新郎新娘，也不是为了论说有关他们的事。

所谓荣耀上帝，并不是指接新娘要有豪华房车、一大群兄弟伴随，不是在教堂要有奢侈的装饰、昂贵的礼服，不是在新房要有奢侈的装修及装饰，不是宴乐时的大鱼大肉。上帝和基督徒的荣耀是十字架，不是这些世人看为荣耀的东西，也不需要配合世人的口味来荣耀上帝。但这不等于要办个寒酸的婚礼，而是指不需张狂不需自夸，反是要尽所能把婚礼办好。

所谓荣耀上帝，是指我们要彼此相爱，我们要多结果子，我们要勇敢传真理的福音，这光要照在人前，叫世人看见我们的好行为，便将荣耀归给上帝。因此，在婚礼进行中，唱诗要选最好的圣诗献给上帝，证道要把最合宜的真道传讲出来；筹备、台前、幕后、幕毕都为上帝的荣耀把工作做好；新郎新娘日后的婚姻生活也当圣洁。

把最好的，献给上帝。

是不是我们信心不够，所以上帝没有听见我们的祈求？

我们祈求是因为我们先信道，我们信道是因为我们先听道，我们听道是因为先有人传道，有人传道是因为先有上帝差派；因此我们籍着道所结的果子向上帝祈求，上帝就会籍着祂所应许的赐福给我们。

我们信所以我们求。求是从信产生的结果；信是从听产生的结果；听是从传产生的结果。问题是，我们信什么？

若我们信的是从神而来的道，所祈求的就是以道为根基，按照上帝的心意祈求，上帝就会籍着祂所应许的赐福给我们。若我们信的不是从神而来的道，所祈求的就不是以道为根基，不是按照上帝的心意祈求，那我们的祷告祈求就正如外邦人所妄求的一样。

约翰福音 15:1-7

我是真葡萄树，我父是栽培的人。

凡属我不结果子的枝子，他就剪去。凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。

现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。

你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子。你们若不常在我里面，也是这样。

我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能作什么。

人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。

你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。

是不是我们信心不够，所以上帝没有听见我们的祈求？

你信的是什么，你求的就是什么。上帝没有说过，你们若不在我里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。上帝乃是说，你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。我们信，是信『道』，就是上帝的话。我们若常在上帝里面，上帝的话也常在我们里面。

上帝的道在我们里面，我们就被洁净，我们就多结果子。『凡属我不结果子的枝子，他就剪去。凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。』

我们要成为结果子的，被修剪的，不要做个被剪去的，愿我们常常在主的真道里结果子。

先设性护教

不是把神存在的证据摆在人面前，让人透过受玷污的理性对真理进行审判；

而是将人因罪的缘故而模糊的理性视线洁净，显明神早已清楚存在的启示。

因为神的事情，人所能知道的，原显明在人心里。因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。（罗马书1:19-20）

基督徒与文化使命

基督徒与文化使命 － 李健安牧师

教会非常清楚并看重主耶稣所赐下的【福音使命】（太廿八16-20），但鲜有基督徒晓得有【文化使命】—— 关係基督徒活出光与盐的使命。

福音使命

福音使命即是马太福音28:16-20主耶稣命令门徒往普天下去传福音，使万民作祂的门徒的命令，这是基督徒的生命使命，也是教会的首要使命。教会藉着福音把罪人从世界中拯救出来，然后把他们带入教会。基督徒在教会中如鱼得水，活得非常悠然自在。但，当基督徒踏入世界时，却感到无所适从，浑身不自在，不晓得如何在世界中过生活。这是因为教会缺乏教导文化使命；教导基督徒如何在世界中生活的使命。

文化使命

福音使命的果子是基督徒。而基督徒乃是在世上，而不是天堂（或只在教会中）过他的成圣生活，有如主耶稣在马太福音5:13-16所吩咐：你们是世上的盐……你们是世上的光……你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。

a) 伊甸园与文化使命

在伊甸园中神赋予亚当一个管理万物的命令：「要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。」（创一28）这就是文化使命。亚当还未犯罪以前，人类只有文化使命没有福音使命。犯罪后，神把福音使命赐给教会，命令教会藉福音把罪人从世界中（堕落的伊甸园）拯救出来。进而，透过被拯救的基督徒在世上把光和盐的功效与价值，在生活中活出来，以影响改变社会，使神的主权与荣耀得以彰显。在新天新地中（也就是更新后的伊甸园），再不需要福音使命了。那时，基督徒将与基督同作王，管理宇宙万物；这是文化使命的完整、全然落实。（参看来二5-8；罗八18-25；林前十五50；彼前一3-5）

b) 今日社会与文化使命

神的主权彰显在每一寸的空间、每一刻的时间；神是超时空的，神对任何时代、任何文化领域：政治、经济、教育、宗教、艺术等都有话说。这就是【文化使命】的内涵。基督教信仰对当今社会是切合的、是有意义的。信仰对今天社会的政治、经济、艺术、教育……等所有文化活动层面，都有所关联、教导、指引、影响、启明等，这就是基督徒的文化使命。文化使命是神藉着基督徒行使祂的主权，展示祂对今日世界的管治权柄，以彰显祂的荣耀。

结语

福音使命是生命的使命；文化使命是生活的使命。没有福音使命的基督徒是有躯体没有灵魂的基督徒；没有文化使命的基督徒是有灵魂没有躯体的基督徒。

爱主的人一定喜欢听神的话

圣经的作者是圣灵，因此圣灵和圣经启示的内容是一致的。
当明白圣经的道和行出圣经的道，便能经历圣灵的引导、光照、充满。
我们也是因着圣灵的引导、光照、充满，而明白圣经的道和行出圣经的道。

只是我们是否愿意降伏在上帝面前，将理性归回真理，在上帝的真道上造就自己？
还是靠自己的经验或世界的小学来造就自己？
这是『生命树』和『分辨善恶树』的果实，我们怎样选？

神学不是神学院的专利，对圣经的研究和探讨，绝对不是牧者的工作而已；所有选择『生命树』、在圣灵里重生的基督徒，都因该有对真理渴慕的心。一个真正爱主的人一定喜欢听神的话，一定渴慕了解神的话，圣经就是神的话。

『约翰福音 10:27 我 的 羊 听 我 的 声 音 ，我 也 认 识 他 们 ，他 们 也 跟 着 我 。』

认识圣灵

耶稣说，我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在。就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见祂，也不认识祂。你们却认识他。因祂常与你们同在，也要在你们里面。（约14:16-17）
耶稣说，保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，祂要将一切的事，指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。（约14:26）
耶稣说，我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵。祂来了，就要为我作见证。（约15:26）
耶稣说，我将真情告诉你们。我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来。我若去，就差祂来。圣灵既来了，就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己。（约16:7-8）
耶稣说，只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白一切的真理。因为祂不是凭自己说的，乃是把祂所听见的都说出来。并要把将来的事告诉你们。圣灵要荣耀我。因为祂要将受于我的，告诉你们。（约16:13-14）

这都是在约翰福音14章至16章，耶稣临别时对门徒所讲有关圣灵的论述。听众既非登山宝训时的数千人，也非十二个们徒，乃是被拣选与天国有份的十一个门徒。旧约众先知和新约众门徒，是人受圣灵感动讲述圣灵；而耶稣是以圣子的身份、以主体的身份、以将来差圣灵来的身份，来讲述圣灵。从这里，我们可以明白耶稣说这些话的重要性究竟到什么程度，不是我们可以忽视的。

真理的圣灵乃世人不能接受的，基督徒却要认识真理的圣灵。
圣灵指教人，并叫人想起耶稣所说的一切话。
圣灵引导人使人明白真理，圣灵光照人使人明白真理。
圣灵要为耶稣基督作见证。
圣灵叫人为罪，为义，为审判，自己责备自己。
圣灵透过人对真理的理解、对真理的降伏，洁净人，使人成圣，使人结果子。
圣灵要荣耀耶稣基督，因为圣灵将受于基督的告诉人，向人启示真理。

现今许多有关圣灵的教导刻意撇去『真理』这一块，是不伦不类的。
当我们以为获得肉身属世的好处就能荣耀主，我们应当要想起，耶稣的教导不是如此。耶稣是说，圣灵要荣耀我，因为祂要将受于我的，告诉你们。一个真正认识圣灵、明白真理、结出果子、行出好行为的人，才能荣耀主。

神的道德本性，是人的伦理基础

神的道德本性，是人的伦理基础，因为人本是按照上帝的形象样式被造的。动物没有上帝的形象样式，因此人无法从动物身上建立完好的伦理基础。
这个世代，人常把动物和人的界限模糊掉，以现象取代本质，以模糊取代真理，是危险的。当人活得像动物，人就不必对自己尊贵的生命负责，也不必对其他人负责，凡事随欲所欲，没有节制，没有理性，不讲道理，这样人就活得越来越不像人样。
上帝造人，要人管理动物。上帝是人的主，人是动物的主。人岂能把动物当成主？在伊甸园时，亚当和夏娃身为管理者，他们不听上帝的吩咐，反听动物的吩咐，伦理的秩序就被颠倒了，导致罪的产生。伦理秩序的颠倒，是使人败坏的因素。
人的伦理基础应该是往上寻求以神的真理为依归；而非往下寻找连文化都不懂的动物。

我们彼此相爱，爱神的心才得以完全

我们爱，因为神先爱我们。
神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，神爱我们的心在此就显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。在神的公义面前，罪人的下场理应是灭亡，但神竟以重价将我们赎回，十字架的救赎将神的爱毫无保留地向人彰显。
主啊，人算什么，袮竟顾念我们到这种地步？主啊，你的爱何等何等长阔高深！
耶稣说，我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。
人若说我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。从来没有人见过神，我们若彼此相爱，神就住在我们裡面，爱祂的心在我们裡面得以完全了。
当我们向看不见的神回应我们的爱，是要在基督的肢体里彼此相爱才得以完全。

我若能说万人的方言，并天使的话语却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识。而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。
爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理。凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐，爱是永不止息。

参阅：约一4:19，约一4:9，约一4:10，罗5:8，约13:34，约一4:20，约一4:12，林前12:1-8。

这是天国的福音，不是地国的福音

耶稣讲的是天国的福音
耶稣传道三年多，从加利利开始传讲的就是天国的事（可1:14-15，太4:17）。耶稣受害后复活，向门徒显现四十天，讲的也是天国的事（徒1:3）。当时门徒不明其理，想念的尽是地上的事，因此耶稣临升上天以前，门徒依然问耶稣说，主阿，你复兴以色列国，就在这时候吗？（徒1:6）
今天，基督徒不也是常犯这种错误吗？当在圣经里看到一些悦人耳目的章节，就随意套用在满足自己的事情上。耶稣传讲的是天国的福音，是神的大能，是把人从死在罪中救活的福音；不是成功丰富的福音，不是排难解纷的福音，不是消灾解难的福音，不是预知卜卦的福音，不是解痛治病的福音。耶稣说，你们要先求神的国和神的义，不是说要先求自己的安逸。爱己不是圣经的教训，舍己才是圣经的教训。我们当背起十字架跟随主，不是背起十字架来讨好自己或讨好别人。

上帝的主权与积极思想的错谬
靠着自身的『思想』和『说话』发出自己的意念，这种意念是有力量的，然后事情就必按造这意念自然成就，这种“方程式”叫做『积极思想』（positive thinking）。
遗憾的是，许多基督徒没有以上帝的真道来坚固自己的信仰，反而接受这种属世的小学邪术。这种思想已经渐渐渗入基督教里，与基督教信仰混合后就产生不伦不类的教训，导致许多信徒以为自己祷告就一定能动摇上帝的手为他们做事。
积极思想能成事不是圣经的教导，上帝主权能成事才是圣经的教导。并非籍着祷告就什么都能成事，因为成就事情的主权在上帝手中。历史是掌控在上帝的手里，在上帝永恒的旨意里早有祂的计划和祂定意要成就的事，上帝是全能的，宇宙是上帝所造，在祂没有难成的事。我们只能谦卑把事情交托给上帝。

上帝的成全与基督徒的责任
交托给上帝的意思是，向上帝坦诚表明自己的心意或忧虑，把成就事情的主权交给上帝。不是我们什么事情都不做，然后翘起双手等上帝把事情成就。反而我们应当尽自己的责任和本份，努力和勇敢把事情做好，不然我们就是懒惰的恶仆了。从另一个角度，如果我们懒惰做事，就仿佛不是真正发自内心要把事情做好，这样的话居然还敢要求上帝成就事情，岂不是懒惰加撒谎吗？
现今一些教训认为交托给上帝的意思是自己不要干涉此事，因为干涉就等于我们不信或信心不足，只能“静心”“等候”上帝独自工作。但事实正好相反，我们应当归回圣经的原则努力为主工作，并明白事情的成就是按着上帝的主权和旨意，这才是信心的表现。

因偏爱世界而曲解的经文
耶稣说，我实在告诉你们，无论何人对这座山说，你挪开此地投在海里。他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。（可11:23-24）
耶稣说，你若能信，在信的人，凡事都能。（可9:23）
耶稣说，你们奉我的名，无论求什么，我必成就。（约14:13）
许多基督徒把这类经文“演化”成自己属灵的超能力，以为生病求一求就好，以为穷困求一求就富有，以为遇到困难求一求上帝就来帮你解决，以为上帝不帮就是因为自己信心不足导致，这是很可惜的事。
这类经文不是指积极思想就能成事的方程式，耶稣说这些话是在传讲天国的事，不是地上的事，不是让人硬套在满足自己属世的事情来用的。所以你不难理解许多人的信仰是建立在摇摆不定的根基上，因为他们已经把上帝当成民间信仰那种黄大仙、菩萨、关公来看待，把信心建立在自身处在的环境是否得到了改善这种错误的根基上，而不是建立在神的真道上，他们即没有恒久的喜乐，也没有活水的江河从他们腹中流出来。他们和保罗身处困境时仍能欢喜快乐的对比显得十分脆弱，他们为的是自己肉身的好处，期望上帝不会让他们碰壁、不会让他们受伤，他们不承认这个世界是有缺陷的，不承认基督徒是要经过苦难磨练才学会成长的。当他们遇到苦难时就莫名其妙以为上帝不爱他们或自己没有信心。这是因为他们没搞清楚圣经的话，他们偏爱世界多过爱主（尽管他们认为自己很虔诚爱主，却不愿在主的话语上用功）。

求神的国和神的义
我们求的应当是神的国和神的义，这样，神也必按照祂永恒的旨意成全事情（不是按照我们的意思，也不是按照我们祷告的功劳，我们只是尽自己应尽的责任和表达自己的心意），并以足够的恩典把我们日常所需要的赐给我们。我们若不求神的国和神的义，而只求满足自己的事，恐怕不配奉他的名求。因为我们的存心，与他的旨意未能一致，若不同心，怎能同行。若我们为仇恨、嫉妒、贪心、放纵和私欲而祈求神成全我们的心愿，那更加是亵渎祂的名了。

归回圣经的重要性
圣经是上帝的启示，与上帝的心意是不可能有距离的，因此基督徒把信仰建立在圣经上是理所当然的。上帝赐给我们的真道是何等伟大，岂是世上的小学可以相比，天父为我们所准备的是世上最好的礼物，何必再去捡路边的东西。
我们若不归回圣经，信仰肯定就糊里糊涂，把以往对待假神的态度用来对待真神，把“帮助”你的假神当作真神，这是不应该的。基督教信仰完全没有迷信的成份在内，保罗说我深知我所信的是谁。我们若认错主，是很危险的事。我们务要谨守，儆醒。因为撒旦如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人（彼前5:8）。不要大大打开自己属灵的门让盗贼有机可乘，不要把自己放在危險的道路上，反要用神至圣的真道造就自己，穿戴神所赐的全副军装来抵挡仇敌。

愿你的国降临
在这个价值观混乱的时代，尤其是深受中华文化影响的我们，常因为怕得罪人、怕负责任，而只敢说我们的信仰是什么，不敢说我们的信仰不是什么，导致真理信息的传讲事倍功半。愿上帝在这个时代兴起更多勇敢为主为真道作见证的仆人。
我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶，因为国度，权柄，荣耀，全是你的，直到永远，阿们。

看起来像热心寻求上帝旨意的人

上帝啊，我买这间房屋好吗？我买这辆车好吗？我买新的相机行吗？会不会很奢侈？我换手机好吗？我买平板电脑好吗？我选择换工作好吗？我会不会后悔？我买这件衣服好不好？我买这个颜色的衣橱好吗？这是不是符合袮心意的？要和旧朋友叙旧还是陪老板去社交好呢？周末留在家好还是去旅行好呢？好像将要下雨了，要去跑步还是留在家里好呢？求上帝指引！

许多基督徒事事无论大事小事都先问过上帝，上帝没有回应，再求再问多次，结果上帝还是没有回应，自己就不知所措，不知下一步要怎么做，心里也常常不扎实、不平安。

虽然这样的基督徒看起来像热心乐意寻求上帝旨意的人，但事实并非如此。因为他们期望上帝以直接说话的方式、环境引导的方式、超自然经历的方式来让他们知道上帝的旨意，而对上帝早已启示的真道不留心、不重视，或事先假设上帝的道不完全不足以为他们奠定生活原则的基础。
上帝岂不是说过，你们要先求神的国和神的义，这些东西都要加给你们了（太6:33）。为什么这个你不留意，却再再重复过一个不信者的生活呢？

人是有灵的活物，人有上帝的形象样式，人的脑袋是上帝造的，理性功能是上帝造的。
如果你问上帝买这件衣服好不好？我猜上帝会问答你，你以为我造你的脑袋来干嘛。未信主的人听见基督徒问这种问题（逃避自己思考的责任），还怎么为主作好见证。
上帝不是造机器人，而是造有理性思考功能的人，
从生活的层面看，人要为自己的选择负责，
从信仰的层面看，就是要人能明白祂的话。

我们许多事表面上看起来是求上帝的指引，但其实是为了自己肉身的好处，期望不会碰壁、不会受伤，所以才不断寻求上帝，而不是真正为了神的国和神的义。难道上帝要透过我们的经历磨练我们，还要我们允许吗？我们真的相信历史是掌控在上帝的手里吗？我们是否真的俯伏在上帝的主权之下呢？上帝不理会我们的乱求，不是因为不爱我们，而是我先把祂的话当成耳边风。

感谢上帝不理会我们不先忠于袮的话而乱求的祷告，我们才有在真道上扎根长进的可能。当我们还是罪人时，因着信在地位上得以称义（因信称义），但是蒙恩的我们不应停留在这个阶段；而是要继续在真道上扎根，以义的身份，因着信道，靠着圣灵的大能过得胜的生活（因信得胜），才能为主作好见证。


马太福音 6:24-6:34
一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么。为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？
你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花，怎么长起来，它也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢。你们这小信的人哪，野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢。
所以不要忧虑，说，吃什么？喝什么？穿什么？这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义。这些东西都要加给你们了。所以不要为明天忧虑。因为明天自有明天的忧虑。一天的难处一天当就够了。

但愿神的儿女不要过着外邦人的生活，求主帮助我们。

信仰，重生，情欲，圣灵

约翰福音 3:1-3:5
『有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。这人夜里来见耶稣，说，拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的。因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。
耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。
尼哥底母说，人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？
耶稣说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。』

尼哥底母是法利赛人，也是犹太人的官。和其他法利赛人不同的是，他因耶稣行神迹而看懂在耶稣身上有神同在的记号，尽管自己拥有崇高的宗教地位和社会地位，他发现耶稣有的，自己却没有。尼哥底母的人格有伟大之处，尽管自己年老，地位崇高，仍会为自己的不足感到谦卑，是当时唯一寻找耶稣并向祂学习的法利赛人。尼哥底母熟悉律法，所以他疑惑自己究竟欠缺了什么。
『你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。』
耶稣回答说，『我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。』
耶稣纠正了尼哥底母的信仰方向，与神的国有份，即不是靠宗教学术、不是靠宗教经历、不是靠宗教地位、不是仰赖肉身来行律法，而是要『重生』。


耶稣来是要成全律法（马太福音5:17）。因为没有人可以凭着自己的肉身能行出律法，唯有重生的生命依靠圣灵的能力方能与肉身的情欲相争得胜。
法利赛人和文士是靠肉身行律法的人，但是未见得他们成功，他们懂得律法，拥有崇高的社会地位，拥有崇高的宗教地位，有权力，有学问，并认为自己毫无欠缺，自以为义，却不知在上帝的眼中是完全不及格的。
当法利赛人尼哥底母谦卑来寻找耶稣时，耶稣直接了当地告诉他说，我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的，就是肉身。从灵生的，就是灵。

基督徒的生命是一场争战，一个重生的新生命与旧生命的源头相争的战场，『情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争』（加拉太書5:17）就是这场争战的写照。当我们越希望过圣洁的生活时，就会发现魔鬼越发阻止我们。这时我们不要靠自己孤军作战，而是要靠圣灵的能力来得胜。
人若不重生，就不能见神的国。即便法利赛人念过多少神学、去了多少次教会、会背多少句经文，如果没有重生，连见神的国都不能，更别说进神的国。我们要胜过法利赛人死守宗教经历、圣经字句上的行为，以悔改、认罪、接受耶稣十字架的救恩来获得重生的生命，罪人因信称义。阿门。

今天我们对信仰的了解是什么？我盼望不只是每个星期到教会唱歌、敬拜、祷告、聚会、修身养性而已，因这完全不能胜过法利赛人的义。我们必须重生，背起自己的十字架跟随主，靠着圣灵在这无可避免的争战中得胜。

今天我们对圣灵的了解是什么？我盼望不只是神迹、医治而已，因为神迹是神的记号，是印证与神同在的证据，不是为了要让我们得着肉身属世的好处。圣灵把道带来这世界，圣灵光照使人明白真道，圣灵充满使人结出圣灵的果子，并与情欲的相争中得胜，过圣洁的生活。

我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。
我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。

上帝安排了一个重要的历史时刻，耶稣与尼哥底母仅此一次的对话，代表上帝对宗教界最高地位的领袖要说的话，对我们的意义是如此深重。

感谢主。

佛印和苏东坡“说人什么自己就是什么”的理论

我记得有个“说人什么自己就是什么”的理论，来自佛印和苏东坡的故事：佛印说苏东坡像一尊佛，苏东坡说佛印像一堆屎，结果苏东坡以为自己赢了，他妹妹却说佛印心里有佛所以看人是佛，苏东坡心里是一堆屎所以看人是屎。
但是如果把这个“说人什么自己就是什么”的理论带到老师、警察、法官身上，你会发现老师很懒惰、警察是盗贼、法官是毒贩。如果把结论和作结论的人画上等号，那还真是麻烦的事。:P

评“牧师联署文告，同性恋不是罪”一事

不是人多联署上报纸就等于是真理的，用社会的舆论压力、获得大众的支持就等于是真理站在己方吗？一切都要回归圣经的原则作为标准。这群基督教的牧师传道，大概没有看到自己就是那群喊着要把耶稣钉十字架的宗教家。终有一天，当大家都要向上帝交账时，结局可想而知。求主怜悯。

Thepplway Jian Min：
『同性恋是罪是圣经的立场，但是罪不是只是同性恋，所以可以包容不可以认同。我们有义务劝说他们选择圣经的教导，但是也要尊重他们的选择。一般上同性恋的课题是当立法合法化后衍生更多的问题，比如新加坡判罚牧师批评同性恋。谁去捍卫牧师的言论自由？同性恋者？支持同性恋者？

反而教会虽然反对同性恋，但是为他们祷告，给他们辅导，陪他们面对。再反而，支持同性恋的教会或社会怎么看待教会的open，乐观？没有，把歧视这莫须有的罪名加诸教会头上，因为这样他们才可以正当的说明他们是被教会或社会迫害的。这一些问题应该公平的看待。不是靠法律解决而是爱心、公义、怜悯。今天攻击教会的原是教会而出的他们是否省视自己的言行已经偏向制造虚假谎言与仇恨？

只是批评同性恋当然不能不负面，但是必须了解有人尝试在这批评的态度里误导群众，把歧视同性恋的罪名嫁给教会，加给反对同性恋的教会。反对就是歧视吗？这也是支持同性恋者的一些迷思，而且是导致不能对话，彼此仇恨的导因，问欧阳他到底是做搭桥的人还是抽板的人？这些公平、平权的问题他们怎么回应？』

林以诺牧师讲道45分钟，有心人断章取义只上载了5分钟的内容，然后这群牧师传道就大做文章制造传统教会和同性恋者的敌对局面，试问这是牧者应该做的事吗？

今天教会如果把同性恋合理化，日后教会还能凭什么教同性恋者悔改呢？是谁剥夺了同性恋者明白救赎真理、认罪悔改的权利呢？这实在是一件可怜的事，求主帮助我们。

真正的同性恋是天生的，如果上帝不能接纳我们，那为什么要创造同性恋？

我这里不谈“同性恋是天生的“这论点是否有客观的科学根据。

上帝创造同性恋，这句话是否有圣经根据呢？
上帝按着自己的形象造人，造男造女。女人是从男人身上取出来的，因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。
上帝的创造原是这样，因为圣经是如此记载的，而不是我们自己以为的那样。
明白了这点就可以发现，我们都是亏欠了上帝荣耀的人，怎么好意思把自己的亏欠说成是因为上帝的创造呢？
正因我们是堕落的人，无法靠自己明白或恢复为原本那种有上帝形象样式的人，因此我们为人的最高标准只能依据圣经，而不是依据自己的状态、感觉、或任何的社会价值观。
除非我们不相信圣经是我们真理的依据，那以上的结论就可以不成立。但是如果对圣经有所深究，就知道圣经的永恒性及真理的自全性已经清楚显明圣经是神的话、是永恒不变的真理，这是无法因为我们的不喜欢或不接受而磨灭的事实。

我欣赏那些在毒瘾里为主的名挣扎、不妥协、坚持、奋斗到最后的人；
我欣赏那些在性瘾里为主的名挣扎、不妥协、坚持、奋斗到最后的人；
我欣赏那些同性恋的同胞们为主的名挣扎、不妥协、坚持、奋斗到最后的人；
如果能够得胜当然最好，即便不能也知道不应随便犯罪而羞辱主的名。
我不欣赏那些为自己的缘故放弃为主背负十字架的责任，还合理化违背圣经原则的教导来配合自己，并制造舆论大事宣扬，大大地羞辱主名。
你要想起，耶稣以道成肉身的身份来到世上把真理道出来，有谁愿意听呢？有谁喜欢听呢？真理不是人人听了就很舒服的，因为人是有罪的，真理是让人自觉有罪的。如果教会今天只谈上帝的爱而拒谈上帝的公义，那么这是危险的，因为这会导致信徒对上帝、对真理、对道的理解不完全。真理彰显的结果，居然是宗教家、政治家、知识份子、人群力量把耶稣钉死在十字架。今天这群称为牧师传道的宗教家，岂不是正在把耶稣重钉十字架，明明地羞辱祂吗？
朋友，在罪里挣扎盼望得胜的，这世上不单单只有同性恋者而已。不能因为自己受苦就忘了真理，不能因为自己受苦就合理化放纵，不能因为自己放纵就轻视别人的坚忍。耶稣十字架的大能把人从死在罪里必然的结局中救赎出来，这个恩典难道还不足以让我们舍己背起十字架吗？还是我们应该选择把耶稣重钉十字架？
求主帮助我们。

信仰、理性、真理、圣灵

我们相信有神迹，但是神迹不是我们信仰的根基，也不是我们追求的理想。我们信仰的根基是圣经，即圣灵启示的真理、神的话，我们追求的理想是结出圣灵的果子，活出基督的样式。
圣灵的工作是把『道』从天上带到这世界，圣灵感孕马利亚生下道成肉身的耶稣基督，圣灵感动众先知和门徒把道用文字的形式写下成圣经，圣灵也光照要使人明白这一切的真道。
圣灵是真理的灵，圣灵是圣洁的灵，圣灵是把圣经启示的上帝，从古时众先知至主后众门徒，把神的话从创世纪至启示录完整地启示下来的作者。圣灵是把真理启示给人的灵，圣灵教导人真理，圣灵教导教会真理，圣灵引导愿意明白真理的人，圣灵也用真理引导人。
我们要传的福音，是真理的福音，即耶稣的生、死、复活和十字架救赎的大能。今天基督徒传的，有多少是把人从死在罪中的结局里挽回、救赎出来的福音呢？求主怜悯我们。

耶稣说：保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事，指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。（约14:26）
这样我们便能看见，当我们的理性归回真理，用理性思想神的话时，便能经历到圣灵的引导。圣灵是圣洁的灵，也是真理的灵，使我们明白真理，成为圣洁。
我们的理性是上帝创造的，我们不可乱用理性的功能犯罪，也不应当把理性的功能归于虚无，我们当把理性归回上帝，昼夜思考上帝的话，接受圣灵的引导，顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲（加5:16），结出圣灵的果子，过着符合上帝心意的圣洁生活。
旧约早已告诉我们要把理性归回上帝的真道。惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。（诗1:2）
你们要思念上面的事，不要思念地上的事（西3:2）。我们把理性归回上帝，不让理性被地上的一切所捆绑。
耶稣说，你们是世上的盐和光。看啊，世界上最具正面影响力的基督徒科学家、哲学家、文学家、政治家，有哪个是把理性出卖给虚无的人？他们岂不是把理性归回给真理的一群吗？

约翰福音16:13 只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理。
约翰福音16:14 他要荣耀我。因为他要将受于我的，告诉你们。
圣灵是真理的灵，圣灵是荣耀基督的灵，不愿理解上帝真理的人，又怎能经历圣灵的引导，又怎能结出圣灵的果子，又怎能荣耀上帝？求主帮助我们。

犯罪中亨通的危机

当人因着犯罪得着许多好处时，不要以为那是上帝的“赐福”，也许是上帝因着你的心硬、蓄意远离上帝、离开上帝的道，上帝就任凭你、以致你与上帝的国无份。所以不要以为犯罪是好玩的事，上帝是轻慢不得的。『不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。』（加6:7）

『神啊！谁晓得袮怒气的权势？谁按着袮该受的敬畏晓得袮的忿怒呢？』（诗篇90:11）

尤其是基督徒尝过天恩的滋味，更应该警醒，跟从上帝的道，敬畏上帝。在神的真道上扎根，离开罪恶，脱离捆绑，得着真正的自由。
耶稣说：你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。（約8:32）

信神迹，还是信神的话？

诗篇119:89 耶和华阿，你的话安定在天，直到永远。
诗篇119:105 你的话是我脚前的灯，是我路上的光。
马太福音 23:35 天地要废去，我的话却不能废去。
马太福音 4:4 耶稣却回答说，经上记着说，人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。
马太福音 4:10 耶稣说，撒但退去吧。因为经上记着说，当拜主你的神，单要事奉他。
我们不应该以自己的感觉或超自然的经历来取代神的话的绝对性。今天我们信什么？
信感觉？我们的感觉可以是错觉。信经历？我们的经历并非绝对的标准。信神迹？神迹奇事可以是冒充的。感觉、经历、神迹这些见证在其他宗教甚至比基督教还多得很！我们真的是信耶稣吗？耶稣说：人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。

我们应当警醒。唯有神的话，才是永恒不变的真理。基督教的信仰是以真理衡量经历，不是以经历来衡量真理。

基督徒与社会责任

掌权者的权柄来源于神。因此掌权者要顺服神（符合公义），我们要顺服掌权者。
当掌权者不顺服神（违背公义），这时我们不顺服掌权者，我们只顺服神。
如果掌权者违背神，我们却顺服违背神的掌权者助纣为虐，我们岂不是也违背神吗？
除非我们分不清何者为善何者为恶，否则又有什么籍口呢？历史是掌控在神的手里，信主的人不应该随波逐流，理应顺从神的真理和公义，尽自己应尽的责任。

快乐与喜乐的分别

快乐是感情的共鸣，喜乐是感情的凯旋；快乐是因外面有所吸引而里面有所冲动产生出来，喜乐则不受外面影响，由里面涌出来生命的凯歌；快乐可以用钱买到，喜乐不能用钱买到；快乐是外在的，喜乐是内涌的；快乐是生活的一部分，喜乐是生命的本质。

快乐是罪中可以找着的，而喜乐则是圣灵的果子。许多人在世上犯罪而引以为乐，你可以在夜总会找到快乐，也可以在酒吧里找到快乐，甚至在邪淫的地方、轻浮的宴乐、色情的电影里找到快乐。犯罪的生活可以使人快乐，但是你没有办法用金钱、用情欲来找着喜乐，因为喜乐不是这样的。

喜乐的人生不向环境低头妥协，在自己最是艰苦磨难的时候，还能以喜乐将神的恩典分享出去。你是这样的人吗？我们应当向神祷告，要一生一世在祂里面有得胜的喜乐。

求你照着你使我们受苦的日子，和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。（诗篇九十：15）

摘自唐崇荣《智慧的人生》

遭难的年岁，叫我们依然喜乐

在教会里有对夫妇，四十五年来从未分开过一天，彼此相爱尊重的不得了。前几年她的丈夫离开了世界，神把他接去了。她大哭，将近四年了还常常在哭。她哭丧着说：“神得罪我，祂把我的丈夫拿去了，我现在很痛苦。”
我说：“怎么是神得罪妳呢？祂是把你的丈夫拿去了，赏赐的是祂，收取的也是祂，为什么妳讲这样的话？妳是不是盼望神给妳一个很粗暴的丈夫，每天打你，虐待你，然后等他去世后，才说：‘感谢神，他去了。’ 你是不是要这样呢？”

今天许多人把神的恩典当作是应该的，把神许可我们面对的苦难当作是不应该的。为什么不为过去数十年的朝夕陪伴感谢？不为神竟然派了一位如同天使般的伴侣与你同处几十年而感谢，反而为了自己埋怨神。神所做一切美好的事，你完全不怀着感恩的心吗？ 难道要神让我们受到许多苦难，我们才知道要感谢神吗？
主啊！求你照着你使我们受苦的日子，和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。（诗篇九十：15）

普通的日子喜乐不算什么，普通顺利的日子爱主也算不了什么。我们要感谢主，留了我们这些已经及格的人，南风吹来，北风兴起，丝毫都不影响我们，因为我们与主的关系是大过这些的。主啊！求袮在我们受苦的日子，遭难的年岁，叫我们依然喜乐。

摘自唐崇荣《智慧的人生》

谁按着袮该受的敬畏晓得袮的忿怒呢？

“神啊！谁晓得袮怒气的权势？谁按着袮该受的敬畏晓得袮的忿怒呢？”（诗篇九十:11）
我们因为怕神才做好人吗？我们不应当因为怕神才做好人，今天我们信耶稣，不是为了上天堂或是怕下地狱。信耶稣上天堂，有罪的人受审判下地狱，是必然的结果，而不是动机。
“神啊！谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？”
我们今天敬畏神，是因为在真理面前我们应当敬畏。神是真理、圣洁、公义。
一个人没有认识神的公义，没有认识神的圣洁，没有服在神的主权之下，不必谈复兴，不必谈认识神的爱，也绝对不明白什么叫做救恩。只有当一个人真正明白圣洁的神竟然差遣祂的爱子为我死在十字架上，他才明白什么叫做奇异的恩典。

摘自唐崇荣《智慧的人生》

从亘古到永远，袮是神

柏拉图的《理想国》、康德的《纯粹理性批判》、马克思的《资本论》……
世界上的理论都会过去，然而每个人饥渴地将那暂时的理论当作是永恒的。所以世人不断地抓啊！要抓住机会，将属人的理论、思想暂时地来代替永恒，而且告诉自己说：“这个理论、这个主义、这个学说，就是我等候已久的。”
结果呢？等时间过去以后，永恒又把这些冲掉了。历史将时代驱走，每个朝代兴起时，哪一个不是轰轰烈烈，不多时又凄凄惨惨地结束！？

只有真理是永恒的。真理本身是有位格的，祂曾来到世上，道成肉身。耶稣说：“我就是道路、真理、生命。”
主阿，袮世世代代作我们的居所。诸山未曾生出，地与世界袮未曾造成，从亘古到永远，袮是神。袮使人归于尘土，说：你们世人要归回。在袮看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。袮叫他们如水冲去：他们如睡一觉。早晨，他们如生长的草，早晨发芽生长，晚上割下枯干。（诗篇九十：1~6）

摘自：唐崇荣《智慧的人生》

先求祂的国

什么是我们该求的呢？主说要先求神的国和神的义，这些东西都要加给你们了。主的应许何曾落空？既然知道未曾落空，又何必作婴孩喝奶，天天为自己的事忧心祈求，想来想去都是自己的益处，导致在真道上难以长进呢？
相信主的应许，不需要任何额外感觉上的认证，因为主怎么说，就一定怎么成就。
我们不是为“宗教是我们的心灵寄托”作见证，乃是为道成肉身的耶稣基督作见证。
我们传的不是宗教、不是哲理、不是经历，乃是福音，是十字架救赎的真理。
神以十字架的救恩将我们从永远的死亡中拯救出来，有什么比这救赎的恩典来得更大呢？

文章虽长，请花点时间阅读：http://www.fundamentalbook.com/article151.htm

“地心说”证明圣经不是真的？

我不知道圣经有说过“地心说”和“日心说”。16世纪当时，“地心说”是罗马天主教教廷拥护的学说，“日心说”是基督徒天文学家哥白尼提出的学说，然后一群糊涂的“基督徒”就逼迫哥白尼。我看不出这和圣经真确性的关系是什么。

也没有必要把信仰和科学对立，因为对世界有巨大影响力的科学家很多都是基督徒。
倒要反问为什么科学家会相信圣经？
倒要反问为什么你会接受信仰和科学对立的观念？

简单区别：犹太教、天主教、基督教、伊斯兰教

三个宗教对神的诠释不同。
犹太教以圣经（旧约）为基础理解上帝，不认为耶稣是旧约里所说的基督（救主）。
广义基督教是耶稣被钉死三天后复活向门徒显现，吩咐他们为耶稣作见证，经历门徒建立和传承渐成的宗教。之后逐渐形成罗马天主教，因罗马天主教乖离圣经的教义，改教运动后出现新教（即现今基督教）。基督教是相信旧约的上帝、新约的基督、圣灵，是三位一体的神，相信圣经（旧约和新约）是来自上帝完整的启示。
伊斯兰教相信旧约的上帝，认为耶稣只是其中一个先知，认为成书的新约圣经有错误，直到最后也是最伟大的先知默罕默德，所写的可兰经才是来自上帝完整的启示。

基本上基督教（新教）的信仰是建立在信靠耶稣基督，对目前耶路撒冷是圣地的看法，其历史意义多过信仰的意义，不是很重要的。
伊斯兰教和犹太教认为耶路撒冷是他们信仰里十分重要的部分。

爱你就必管教你

箴言17:3 鼎为炼银，炉为炼金。惟有耶和华熬炼人心。
希伯来书 12:5-12:7 我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心。因为主所爱的他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？

人不应该虐待动物，不是因为人和动物相像

创世纪 1:26-1:28
神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。
神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。
神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。

圣经从创世纪开始就告诉我们，人和动物是不同的，人是按造上帝的形象样式造的。
基督徒要作世上的盐和光，
与其经常阐述不能造就人的“人和动物相同之处”的世俗理论，我宁可多说明“人和动物的不同之处”。
与其经常阐述“人和动物的相同之处，因着同理心，所以人不应该虐待动物”，我宁可多说明“人有上帝的形象样式，因着人是尊贵的，所以人不应该虐待动物”。

不暴虐，不是因为人和动物相像，而是因为人有上帝的形象样式。我们要警醒，要从世俗的理论回到圣经的原则。从圣经我们知道人是什么、自己是谁，不应把自己从拥有上帝形象样式这尊贵的认知，降低到自己与动物相似的认知。

只有通过能够求证的、逻辑的、理性的，才是真理？

真理的自存性是超过人类所能求证的。因为真理本身在人类能够证明以前，就已经存在了。人不能证明的，不代表该真理不存在，也说明了人的理性、逻辑是有限的，是被时间和空间所约束，并非永恒性质的。人类的逻辑思考并没有超越真理，而是因着真理的自存性，人类的逻辑思考才有对真理产生回应的余地。

真理本身未必是数学、科学等人类能够以逻辑证明的范畴以内，真理的范围是超越人类逻辑证明的范畴以外。人类逻辑证明能够处理的范围太少了。举例，“世界的存在”是人类逻辑证明的范畴以外，但是人类却知道世界的存在是一个事实；“爱”是人类逻辑证明的范畴以外，但是人类却知道爱的存在是一个事实；“意义”和“价值”也是人类逻辑证明的范畴以外；“理性”也是人类逻辑证明的范畴以外；“历史事实”也是人类逻辑证明的范畴以外。人类逻辑证明能够处理的范围太少了。

真理不是人类理性一厢情愿的产品。

是不是不信上帝就下地狱！？

灭亡是人犯罪的结果，因为罪的工价乃是死（罗马书6:23）。上帝爱世人，祂的心意从起初到末后都是一样，乃是拯救罪人，给人永远的生命。
以西结书18:23 主耶和华说，恶人死亡，岂是我喜悦的吗？不是喜悦他回头离开所行的道存活吗？
提摩太前书2:4 他愿意万人得救，明白真道。
彼得後书3:9 ...不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。
路加福音19:10 人子来，为要寻找拯救失丧的人。

灭亡是人犯罪的结果，上帝的心意是拯救罪人。但是往往许多人以“上帝是暴君，所以不相信他就下地狱”来扭曲上帝的心意、来回应上帝的爱。我们无需继续掉进人错误观念的陷阱里，圣经是上帝的启示，我们通过圣经可以从永恒真理的架构里理解上帝的真正心意。

真理的概括

真理是上帝的启示。真理不是人类理性的产物。真理具有永恒的特性，不受时间、地点、社会价值观等影响，从起初到末后永远一致的道理。真理的本质是圣洁、公义、慈爱、永恒的。真理是全备的，不需要进展的过程。人不是真理，人寻找真理，真理滋润人的生命，真理赋予人意义，人没有赋予真理任何意义。
真理当然不是我三言两语就能完全说清楚，但是读圣经与对神的信仰可以帮助我们理解真理。

传真理的福音，不是传讨人喜悦的福音

【约翰福音14:6 耶穌說我就是道路、 真理、 生命； 若不藉著我， 沒有人能到父那裡去。】
有位朋友喜欢听我说圣经的道理，但是对这句话却很反感，方佛完全否定了别的宗教存在的价值。
我解说，其实耶稣以真理圣洁的身份来到这个充满邪恶淫乱的世代，就注定了是被世人所逼迫的。耶稣不因为要博取人的喜悦、保护自己的性命而说谎，因为祂爱世人，即使明知自己所说的真理、明知自己承认是上帝的儿子、明知自己所说的事实，是会被世人所抗拒、污蔑、逼迫，甚至是把祂带到被钉死在十字架上的境地，祂还是诚实说了，因为耶稣爱世人。即使受到逼迫、厌恶、甚至被钉死，依然选择把救赎的真理说出来，耶稣如此坚定的爱、如此牺牲的爱，难道还不足以让我们思考祂说这句话的真确性？
讨好你、说你喜欢听的，并不等于爱你。如果今天我为了讨好你，而选择说谎，告诉你除了耶稣基督还有其它的名使你得救，那这就不是真爱了。
当我们传福音，被厌恶、被攻击时，我们是否选择因恐惧而退缩，还是选择以爱来跨越这个障碍呢？

十字架是我的荣耀

耶稣不以军事、政治、宗教、金钱、民主、自然等力量来到世上，而以卑微的身份来到世上被钉死在十字架上，在世人看为愚挫的方法来成全救恩。从罪无可扭转的工价结局中，神以十字架的救恩将我们从永远的死亡中拯救出来，我们从救恩里看出神的荣耀！
我不以福音为耻，十字架是我的荣耀！

圣经是历史记载

圣经记载了神的性格、神的心意、并神在人类历史里运行的轨迹。神的存在不是无意识自然力量，也非人经验投射的结果，而是有位格的客观存在。不仅如此，神还是一切生命、真理、良善的源头。圣经不是智慧故事书籍，而非哲学理论，而是切实的历史记载。神的存在根本是无可置疑的事。

现代的年轻人有一种倾向，就是相信经过处理的历史课本、历史故事多过相信历史记载，这是一件可惜的事。

宗教在西方的显现是上帝，在东方的显现是佛陀？

宗教在西方的显现是上帝，在东方的显现是佛陀？

我认为宗教是人对寻找真理或解决心灵渴求的组织的统称；东方和西方，是人在世界定下的方位的辨认方法。

神既不是东方的神，也不是西方的神。神是世界的神，活人的神，创造宇宙万物的神，掌控历史的神。没有东方西方的分别的。如果说神在不同地区和时代就有不同的展现方法，这就违背真理原则（因为前言不对后语，真理是超越时间和空间，永恒一致的信息），也违背圣经的原则（唯独基督）了。神把导人归正的福音和救赎信息，以耶稣的生、死、复活（四本福音书）为中心，吩咐门徒从耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚开始，然后传到全世界（地极）。（使徒行传1:8）圣经并没有说门徒传遍“西方”就够了，也没有说神自己去“东方”传。从当时受到罗马政权和宗教的强烈逼迫（监禁和处死）下开始，经过无数的逼迫、考验、偏离、归正，在神的保守下传到今天。耶稣说：“这天国的福音要传遍天下，向万民作见证，然后末期才来到。”（马太24：14）纯正的基督信仰，传的就是“这天国的福音”，不是其他。

圣经跨越数千年成书，有大量（有人统计大约1800多个）的预言，从古至今不断应验的预言可以看出幕后执笔的只有一位，不是活到120岁的摩西、不是先知、不是十二个门徒，而是超越时空限制的历史的主宰者。历史的步伐，随着神的旨意行，神所立定的、所说的话，没有一句落空，最终必定成就（包括天国的福音传遍天下等等）。

耶稣说：天地要廢去， 我的話卻不能廢去。（馬太福音24:35、馬可福音13:31、路加福音21:33）历史上，有谁敢说自己的话在世界的末了以后，依然是不会废去的真理呢？

有谁敢说自己就是道路、真理、生命呢（道路即通往神的道路，真理即真理的本体，生命即生命的源头）？

有谁会说出超空间的话（耶稣说：“无论在哪里，有两三个人被聚集到我的名里，那里就有我在他们中间。”）？

有谁会说出超时间的话（耶稣说：“凡我所吩咐你們的， 都教訓他們遵守， 我就常與你們同在， 直到世界的末了。“）？

这一切都同时在耶稣一人身上发生。

有人统计圣经约有300多处预言都是指向耶稣，在耶稣降世千百年以前，就预言了耶稣的生、死、复活。

人不懂真理，所以才寻找真理、追求真理、领悟真理。老子所说的道可道，非常道，正正反映了人的有限、人追求真理的本性、人不是真理的事实、人和真理的对比差异。在人里无法道的真理，在神里是另一回事。耶稣并没有寻找真理、没有追求真理、没有领悟真理、也不需要这个过程，因他本身就是真理，他道出真理。

耶稣是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像（希伯来书1:3）。耶稣就是神道成肉身来到世界上（约翰福音1:14） ，给人看得见、摸得到、听得见的真理的客观本体。

人费尽一切，通过宗教、哲学、科学等寻找的真理和永恒，答案岂不就是他吗？只是我们人常常自高，偏行己路（以赛亚书53:6 我們都如羊走迷，各人偏行己路）凭自己感觉、经验、哲学、理念，用自己的方法，去论断真理的样式，不愿意去认识神启示的真理罢了。

欧阳文风错误的信仰观念

对于http://opinions.sinchew-i.com/node/23790 一文，我发现欧阳文风错误的信仰观念，便留言回覆。


耶稣又对众人说，若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来，跟从我；因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必救了生命。（路九23-24）
今天你所背的是十字架吗？

“不被權威教條所捆綁，不被事物表相所束縛，結果自然舒暢廣大...”，那么耶稣是不是应该照着你的理论去讨好法利赛人？是不是因该伏拜魔鬼，接受魔鬼给予世上的万国和万国的荣华？
当被魔鬼试探时，耶稣没有说“我不被权威教条所捆绑，所以可以顺服你”；耶稣乃是说“【经上记着说】，当拜主你的神，单要事奉他”。

不被“权威教条所捆绑”是你，不是耶稣基督，耶稣是绝对遵行经上记着的话。

而且耶稣有关自由的定义和你完全相反。耶稣说，真理使人得自由。即神的话、经上记着的话、真理，是使人得自由的。耶稣遵行经上记着的话，是得自由的，是脱离魔鬼和罪恶的捆绑的。但是对于你，真理却是捆绑你，使你失去自由的，仿佛只有违反圣经才能使你得自由，你应该好好思考这到底是为什么。

请别乱套基督的名来描述你自己对爱的定义，那不是出自圣经的。

的确，无知狂妄的基督徒很多，他们偏行己路，爱自己属世的理论多过爱真理。我虽不为基督徒平反，但我必须阐明你的价值观是违反圣经的。如果你真是基督徒，为什么你所背的是自己属世的理论而不是十字架呢？

耶稣说当爱主你的神，也要爱人如己。那基督徒是否应该爱佛教徒？是！而且还有天主教徒，回教徒，无神论者，敌基督者，同志等等，都要爱他们，爱人如己是神的诫命。但是爱人，不等于爱人的罪，正因为爱人，才需要告诉人什么是对、什么是错。即便那会使人误解你、责打你、向你吐唾沫、甚至把你钉死在十字架，依然坚持向他们传福音、传真正能救赎他们的真理。我不认为那些秉持圣经真道的基督徒，去爱患难中的非基督徒与孤儿寡妇，他们的爱比你小。牺牲的爱，岂是面面俱圆、不问公义而事事顺从人意的行为可以相比。