当敬拜变成“吸引人”：教会音乐的三大误区

今天许多教会在谈“敬拜更新”时，往往默认一件事：
若要让教会更有活力，就必须加入所谓的“现代敬拜”。

然而，这种做法背后，常常建立在几个未经检验的前提之上。

基督教敬拜的中心是谁？不是人，而是神

当谈到敬拜时，一个最根本的问题是：

敬拜的中心，到底是谁？

好听，不等于合宜：音乐真的可以中立吗？

世上有许多动听的音乐。
但一个关键问题是：

好听的音乐，是否都适合用来敬拜神？

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一、敬拜不是表达自己，而是回应神

圣经启示我们，神是：

• 圣洁的
• 荣耀的
• 永恒的

敬拜，不是人随意表达情感，
而是按着神的本性，对祂作出合宜的回应。

因此，问题从来不是：

“这首歌好不好听？”

而是：

“这首音乐，是否与神的属性相称？”

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二、人的审美并不中立

在今天的文化中，人很容易假设：

“只要我觉得好听，就没有问题。”

但圣经告诉我们，人已经在罪中堕落：

「他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。」（罗1:21）

这不只是道德的问题，
也包括人的思想、情感，甚至审美。

换句话说：

人对“美”的判断，本身也可能是被扭曲的。

因此，我们不能假设：

自己对音乐的感觉，是纯净、可靠的。

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三、市场导向的音乐，不是为神而设

现代音乐的发展，大多是市场驱动的：

• 迎合听众
• 刺激情绪
• 强调个人体验

其核心目的，是吸引人、取悦人。

但敬拜的方向却完全相反：

不是人被满足，
而是神被尊崇。

当音乐的本质，是为人的情欲和感受服务时，
它就很难承载敬拜神所需要的重量。

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结论

不是所有好听的音乐，
都适合用来敬拜神。

因为问题不在于“好不好听”，
而在于：

是否合乎神的本性，
是否出于被真理更新的心。

若人的心尚未被神的道洁净，
那么他对音乐的理解与喜好，
也不可能完全脱离罪的影响。

情绪低落，也是神的工作吗？——不要用感觉取代真理

在今天的教会中，一个很常见的倾向是：

把“感觉到神的同在”，
看得比神的启示更重要。

然而，这种倾向，其实是非常危险的。

当敬拜变成“感觉体验”：我们是否已经走偏？

今天许多教会在谈“敬拜赞美”时，
往往把焦点放在一个问题上：

这场敬拜，是否让人有感觉？

敬拜不是投票决定的：谁有权定义敬拜？

在今天的教会中，人们常常这样谈论敬拜：

• “我比较喜欢现代的敬拜”
• “我比较喜欢传统的形式”
• “我喜欢混合式的”

于是，敬拜逐渐被看作一种选择，
就像选择一种音乐风格或生活品味。

神的作为可以被掌控吗？——对“属灵成功学”的反思

今天在教会中，常常可以听见这样的教导：

“如何明白神行事的法则”
“如何经历神的祝福”
“如何使人生更加顺利”

这些说法看似属灵，
却隐藏着一个根本的问题：

不是规条本身成全律法，而是爱成全律法

当我们谈到律法时，一个常见的误解是：

只要把每一条规条守住，
就等于完全了律法。

但圣经给我们的答案，并不是这样。

福音与道德主义：真正的善从哪里来？

当我们谈“爱”与“道德”时，一个关键问题是：

善的根源，究竟在哪里？

如果今天为了吸引人来教会

如果今天为了吸引人来教会，就把流行文化引进教会；
那么明天为了吸引人来教会，就穿没布的衣服到教会？
基督徒应该入世，影响社会、影响文化、影响世界，
不是把社会、文化、世界带进教会，把教会世俗化。

教会的讲台不是用来满足人表演欲的地方

教会的讲台不是用来满足人表演欲的地方、也不是供人欣赏娱乐节目的地方。教会的主角只有一位，教会侍奉的对象只有一位，就是那圣哉、圣哉、圣哉的上帝。教会的讲台是侍奉上帝的地方，教会的讲台也应当圣洁。

甚至連半點也沒有到達要求時

『恩典是使人得救的信心的根源。』這一點是道德主義者永遠無法接受、也是常常學習，終久無法明白的！

這種人，就算他們願意承認自己的『行為』沒有一樣是足以讓上帝看上他們的，但是他們用他們墮落了的宗教性，始終會認為，無論如何，他必須『先做到』一些什麼，起碼在一定程度上滿足了上帝某方面的要求，讓上帝起碼感到他們是有誠意、值得被拯救的，這樣才行。

對這些人來說，在人這方面要『先』做到的事、『先於』上帝施恩給人的先決條件，若不是『道德善行』、就是『宗教禮儀』、再不然就是對上帝律法、吩咐的遵行，要是這些都不是的話，那起碼也需要先有『信心』，或者先『謙卑自己』，承認自己是個心靈『有需要』的人。這些內心的態度，也能被他們拿來視為讓上帝悅納他們的先決條件！走道德主義路線的罪人就是有這種本事，在他們的信念中，上帝是不可能『白白』施恩與人的！

如果上帝施恩、拯救的行動是需要先取決於人這方面『先』做些什麼的話，那麼上帝的行動就不可能是恩典了。這種要求人先要做好自己的本分（無論是行為、是宗教禮儀、還是心靈上的謙卑、對上帝的信心！），然後上帝才來完成施恩、拯救的步驟，乃是一切人間的宗教的本質。基督教與世上所有宗教所不同的地方，就在於這個次序是剛好反過來的。聖經告訴我們，上帝是在我們仍舊是罪人的時候、仍舊是與祂為敵的時候、仍舊是悖逆抵擋祂的時候、仍舊是死在罪惡過犯中對祂毫無感覺的時候，祂就先愛了我們，並且把懂得回應祂拯救、呼召的信心先賜予了我們。

一個人之所以知道、之所以會承認他是個有需要的人，乃是因為上帝先把讓他有這種意識的信心賜給了他；一個人之所以會相信耶穌的救恩，乃是因為上帝先復活了他死在罪惡過犯中的靈魂、開啟了他心靈的眼睛。在此之前，罪人根本不能覺悟到自己是有需要的、根本不懂的自己是需要呼求上帝的、根本沒有本錢信靠上帝的。叫一個沒有這種意識、沒有從上帝而來的信心的人要去信耶穌、承認自己有需要、去遵守上帝的誡命吩咐，不但是一件完全不沒有意義、完全不可能的事，更加是公認否定『恩典』為何物的做法。

我們今天之所以能愛上帝，乃是因為祂先愛了我們；我們今天之所以願意遵行上帝的吩咐，乃是因為上帝先重生了我們；我們今天之所以願意榮耀上帝，乃是因為我們認識到，上帝施恩拯救我們，不是因為我們先滿足了上帝的什拯救條件，而是白白得恩典的，所以一切榮耀都當歸於祂！

也正因為如此，我們才能夠過一個以恩典為中心的人生；也正因為如此，我們在發現自己失敗、失足、做得不夠、不只沒有『完全』做到，連『一半』也沒有做到、甚至連半點也沒有到達要求時，而竟然上帝仍然以父親的慈愛接納我們、繼續赦免、潔淨、使我們成聖時，我們才不會墮入道德主義的陷阱裡，才不會每日背負內疚的重擔度日，才會既謙卑、又滿有確據地行走天路，並且衷心地把一切榮耀都歸於上帝！

—— Virginia Yip

救恩会失落，才能让人行善？——对一个常见误解的回应

在基督教信仰中，常有人提出一个看似合理的问题：

如果救恩不会失落，人岂不是可以随意犯罪？

因此，有人认为：

必须传讲“救恩可能失落”，
才能促使人认真行善。

三元论的困难：圣经是否支持“灵、魂、体”的严格区分？

在基督徒的人论中，有一种常见的看法，称为“三元论”。

以 倪柝声 为代表的教导认为：

人由三部分组成——灵、魂、体，
并且把理智、情感、意志归为“魂”，而不属“灵”。

将挪亚方舟涂上颜色

你的小孩会在学校接受大约15,000个小时不属神的世俗化思想的教导，而你却认为在主日学时教导他们将挪亚方舟涂上颜色能够帮助他们抵挡那些学校教的谎言吗？

—— 保罗华许

如果神会犯错，你还能顺服多久？

当人面对苦难时，常常会被问到一个问题：

你还能继续顺服神吗？

但在回答这个问题之前，
其实有一个更根本的问题需要先回答：

当人把自己的期待当作神的应许

在信仰中，一个常见却严重的问题是：

人把神没有应许的，当作神的应许。

当这些“应许”没有实现时，
人就开始对神失望，甚至产生不信。

但问题真的在神吗？

我们所传的，有谁信呢？——福音为何不被人接受

当我们传讲福音时，常常会面对一个现实：

并不是所有人都会接受。

这不只是因为人还没有准备好，
而是因为福音本身，
与人所追求的，正好相反。

哪知他为我们的过犯受害

哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安。因他受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。他被欺压，在受苦的时候却不开口。他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。因受欺压和审判他被夺去。至于他同世的人，谁想他受鞭打，从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？（赛53:5-8）

耶稣受难上十字架，所谈的不是祂多么痛苦，以致我们要发挥自以为义的爱心去同情祂、可怜祂；
耶稣受难上十字架，所谈的是祂代替了我们这些完全不配、本应永远死在罪中、不义的罪人，一滴不剩地尝完上帝的愤怒！以致我们白白的称义！

“我为他们祈求”：基督为谁代求？

在约翰福音17章中，主耶稣有一句令人深思的话：

「我为他们祈求，不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求。」（约17:9）

这句话常引发一个问题：

耶稣为何说祂“不为世人祈求”？

中国人对『骄傲』和『谦卑』的理解

我们中国人对『骄傲』和『谦卑』的理解是横向的，即一个谦卑的人就是在人面前不高举自己，有时甚至包括对自己的一些事实的描述：如你告诉别人你的博士学位在哪裡拿到的等等。而一个骄傲的人就是会批评别人、指正他人的人，不管指正的内容、理由是什麽。

而圣经所说的谦卑和骄傲乃是纵向的，即人在上帝面前的态度。一个谦卑、捨己的人，乃是一个看到他自己在上帝面前微不足道的地位、看到上帝託付他的重任、看到他需要放下自己的意愿去遵从上帝意愿的人。这样的人很可能因惧怕上帝而不怕得罪人，因而根据世人，尤其是中国人的标准，他就是一个骄傲的人。

而圣经所说的自大、骄傲的人，则是藐视、轻看上帝的主权、上帝的启示、上帝的旨意的人。这种人自以为是，对自己说他明天、将来要怎样怎样；他会一味地祈求上帝按照他的意思成全他的祷告；在面对上帝话语时，他会凭他自己的意思，肆无忌惮地随意解经，并且还有可能大胆地宣告上帝亲自地启示他怎样怎样。而这样的人，很可能在人面前会表现得很憨厚、谦恭，不会得罪人的，或者说自己怎麽凭信心祈求，或自称自己是恭敬领受启示，是主的『小笔、末僕』之类的谦称，因此人们会说他很谦卑。

我们中国基督徒如果不从人本的道德观中出来，转移到一个神本的道德伦理观上，我们的教会、社会、文化是永远不可能有本质上的更新的。越懂敬虔的道理，就越会变得虚伪，就好像粉饰的坟墓，金玉其外、败絮其中！根本无法分辨、捍卫、传讲真理，也无法建立起正直、诚实的人格来！

—— Virginia Yip

人向神负责，还是神向人负责？

在今天的信仰环境中，人们常常不自觉地用一种方式来看待神：

仿佛神的工作，
是要回应人的需要，满足人的期待。

信心不是改变神，而是顺服神

在今天的信仰观念中，人们常常把“信心”理解为一种能力：

仿佛只要有足够的信心，
就可以影响神的作为，
甚至改变事情的结果。

神的良善，不是纵容罪人的理由

当人谈到神的良善时，
很容易产生一种误解：

仿佛神既然良善，
就不会严肃对待人的罪。

因为有灾难所以没有上帝？

回答：上帝的仁慈在那里？有太多的灾难而“上帝”无所作为，那倒不如没有“上帝”更能让我坦然！

想不明白的道理，结论就等于没有道理吗？其实不是没有道理，只是你想不明白而已。
你结论的逻辑已经完全错误了。“那人很令我讨厌，那倒不如没有那人更能让我坦然”，你会觉得合理吗？“那人”是客观的存在，不会因为你的结论就变成不存在的，“那人”的存在是你讨厌的因，不是你讨厌的结果。
既然你认为没有上帝，你就不应该把灾难归咎于上帝；
如果你认为灾难的来源是上帝，你就已经承认了上帝的存在。

喜乐是人自己应得的，苦难都是上帝的责任吗？如果你要以有灾难来代表上帝没有慈爱，我只能说你对上帝、人和苦难的认识太少了。道听途说这个知识管道，并未为你带来对生命的正确认知，因为真理从来都不是人讨论出来的结果。

诗篇119:89 耶和华阿，你的话安定在天，直到永远。
诗篇119:105 你的话是我脚前的灯，是我路上的光。
马太福音 23:35 天地要废去，我的话却不能废去。
马太福音 4:4 耶稣却回答说，经上记着说，人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。
马太福音 4:10 耶稣说，撒但退去吧。因为经上记着说，当拜主你的神，单要事奉他。

希伯来书背景

有位具犹太背景说希腊话的教会领袖（可能是在雅各殉道离世后）写了一封长信，给处在苦难逼迫中的犹太人信徒，坚固那些动摇了的基督徒。

主耶稣再来的日子迟延了吗？他们应当欢喜快乐，『因为还有一点点的时候，那要来的就来，并不迟延』。第一要紧的，他们要抵挡试探，绝不可重回犹太教里去，这是背叛真道，故意沉沦，再也没有救法。因为他们早已知道：除主耶稣以外，别无拯救，天下人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救。

此书信提醒、警告读者：要回犹太教？这不仅是背叛真道，更是愚昧糊涂。『犹太教』系统虽然外表冠冕堂皇仍具吸引力，却是没有实体的影儿。主基督已经为祂的子民，献上一次永远的赎罪祭；现在圣殿祭坛上每日所献的祭已失去意义。旧约祭司制度也同样失效了，耶路撒冷的大祭司已经废去了；因为主基督是祂子民的大祭司，已经升入高天在天上的圣所，履行其永远常存的大祭司职任。

我们既然靠着祂来到了天上圣所，为何要留恋地上的圣所呢？我们靠着更美的大祭司主基督可以进入至圣所，为何要羡慕在地上圣殿外院的献祭呢？总的来说，地上的耶路撒冷圣殿及其有关的献祭制度已经废弃，要归回犹太教，实在是愚昧至极。

此封书信即是『新约』中的《致希伯来人书》，简称《希伯来书》。

—— 吕沛渊《先贤所信》

道德主义不能取代认识上帝

『认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。』（约17:3）
我们不能把认识『上帝』（真理）这事弃之、我们不能把『认识上帝』（神学、知识）当成是不属灵，然后用跟真理无关看起来属灵的道德主义补上，然后说这就是永生、这就是与基督有生命的关系。这不过是自欺欺人。一个人很有道德、很有爱心，比所有基督徒都好，但若他不认识上帝，这就不叫永生，这就不叫与基督有生命的关系，他的道德也非真道德，他的爱心也非真爱心。

道德的根基：从人与人的关系，还是人与神的关系？

在人类社会中，人常常表现出一种自然的道德感：

当看见别人受苦时，
会产生同情，愿意帮助。

这种“推己及人”的共鸣，
似乎就是道德的基础。

但问题是：

这样的道德感，是否足够？

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一、没有真理的道德，容易变得模糊

人的同情与共鸣，若没有真理作为根基，
就很容易变得：

• 是非不分
• 标准摇摆
• 随环境而改变

因为人本身，已经在罪中堕落。

因此，人所理解的“爱、义、善”，
并不一定与真理一致。

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二、道德主义：只有横向关系

道德主义所强调的，是人与人之间的关系：

• 要有爱心
• 要行善
• 要彼此尊重

但这些观念，往往缺少一个关键：

    与神的关系

因此，道德主义中的“善”，
常常只是人自己的定义，
而不是从神而来的标准。

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三、基督信仰：纵向关系决定横向关系

圣经所启示的道德，并不是从人开始，
而是从神开始。

神本身，就是真理与良善的源头。

因此：

• 爱，是从神来的
• 善，是从神来的
• 义，是从神来的

正如圣经所说：

「爱是从神来的……」（约一4:7）

基督教信仰所强调的，不只是：

     人与人之间的关系（横向）

更是：

     人与神之间的关系（纵向）

而且，这纵向关系，
正是横向关系的基础。

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四、堕落的人，需要被更新，才能真正行善

人堕落之后：

• 理解被扭曲
• 情感被污染
• 意志偏离神

因此，人自然的“善”，
已经无法与神的标准完全一致。

唯有在基督里：

• 人被重生
• 被圣灵更新
• 认识神的真理

才有可能活出真正合乎神心意的爱与善。

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五、当教会失去纵向关系

若教会只强调：

• 爱心
• 行善
• 道德

却不传讲：

• 真理
• 基督
• 对神的认识

那么，这样的教会，
就已经走向道德主义。

同样，传福音若只停留在：

“做一个更好的人”，

而不指向基督，
也已经偏离了福音的本质。

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结论

道德若只建立在人与人之间，
就会失去根基。

真正的道德，是建立在人与神的关系之上。

因为神本身，
就是一切良善、真理与生命的源头。

离开神来谈道德，
最终只会变成人的道德，
而不再是真正的道德。

愚蠢的宣告

今天，一个非信徒朋友说，『愿上帝赐福你（may God bless you）』。
我想，连一个非信徒都懂得尊重上帝，为什么基督徒不懂？
为什么基督徒还会说，『我宣告，上帝今日必定要赐福你』？
我记得有一位弟兄曾以『愚蠢的宣告』来斥责这种“宣告”文化，我甚是认同。上帝是上帝，不会因为你信了祂，你就成了上帝的上帝。

奉主名说话，就一定是从神来的吗？

在教会中，有一种常见的假设：

只要一个人“奉主的名”说话，
他所说的，就一定是从神而来的。

“说方言是给不信的人作证据”是什么意思？

保罗在哥林多前书说：

「说方言，不是为信的人作证据，乃是为不信的人。」（林前14:22）

这句话常被理解为：

方言是用来向未信者传福音，使他们信主。

但这样的理解，是否符合经文原意？

为什么我们相信圣经：从人的论证，还是从神的保守？

当人讨论圣经的可靠性时，
常常会从历史与理性的角度提出各种质疑：

• 圣经在逼迫中是否已经失传或被修改？
• 摩西五经是否源自周围文化的影响？
• 保罗的教导是否偏离了耶稣本身的教训？

没人曾经费心告诉我：“你不是一个好人，你是有问题的。”
但上帝自己告诉我，说我不好。

然后我开始思考，上帝是否要求完美呢？
最终，答案是肯定的，你要完美才可以进天堂。

我们不是按照自己的标准被审判，我们是按照上帝的标准被审判。
我曾是悖逆之子，我曾是可怒之子，
但现在在神的恩典下，我是神之子。我穿上了基督的义袍，这就是重生的意义。

我十八年来，我的生活就像是自以为义的法利赛人。
我欺骗了自己，我认为自己很好。
我欺骗了自己，我以为自己是个基督徒。
上帝的标准，是不择不扣的完美，如果你不属基督，你就不能满足这一标准。你要在基督里以满足上帝的标准。

我的肉体，和我的心肠衰残。但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。（诗篇73:26）

读圣经是抽签？

“几年前，我在灵修中得着一个很特别的经历。当时我在准备接受第二次前列腺手术，并预期那次手术与第一次的该大致相同——虽然有点不舒服，但却没有什么后遗症。当时我读到诗篇116:1-9，诗人在第三节这样说：『死亡的绳索缠绕我；阴间的痛苦抓住我；我遭遇患难愁苦。』读了这节经文后，我有点担心，便在『祷告日志』上写道：『这次手术必定比我想象的危险得多。』我也因此作了最坏的打算，同时我对神的带领充满信心。。。”

天啊，你以为读圣经是到庙堂抽签，抽到下下签啊？
读圣经是要认识上帝，知道上帝说什么，明白上帝旨意的奥秘，不是要把自己当成经文里主角来套。

这是我多年前看某本“属灵书籍”的心声。

我们能求，是因为神先在我们心里动工

圣经说：

「谁是先给了祂，使祂后来偿还呢？」（罗11:35）

这句话提醒我们一件重要的事：

人从来不是主动的给予者，
神也不是被动的偿还者。

人能靠行为赚得赦罪或永生吗？

一个根本性的问题是：

人可以靠自己的行为，从神手中赚得赦罪或永生吗？

圣经的答案，是明确而一致的：不能。

得救不是“信心加行为”的过程

一个常见的误解是：

得救，是一个“信心加行为”的过程。

仿佛人先因信开始，
然后再靠行为完成救恩。

逆耳的话，未必不是出自上帝

常有基督徒把劝导他归正的弟兄牧者说成没有爱心。这种以爱心为挡箭牌来维持自我中心、不爱听真理受责备的思想，实在害人不浅。

究竟是从何时开始，这种道理居然混进了教会呢？
没有假教师会直接教导人要自以为义，但他们换了个以上帝的名来包装的方法，来迷惑人、陷人入自以为义的地步。
“你是优秀的”、“你是配得的”、“上帝是要来祝福你的”、“上帝就是要为你的益处着想”、“祂就是要来成全你”、“祂就是要来给你过好的生活”、、、这些让人听起来多么舒服的话，使人恋上自我良好的感觉，使人产生自我的优越感，以为自己真的变成了绝对无罪的义人、变成了天之骄子，连是否出自上帝的话都分不清了。上帝的道理，是叫罪人悔改，而非叫人自义，是使人按上帝的道理看见自己的错误而悔改归正。我不是说，上帝没有安慰人的话，而是上帝绝不说谎。圣经的道理跟心理学不一样，上帝绝不会为了安慰人而说谎，叫人自己欺哄自己。

逆耳的话，未必不是出自上帝。
好听的话，未必一定出自上帝。
『我就说，唉。主耶和华阿，那些先知常对他们说，你们必不看见刀剑，也不遭遇饥荒。耶和华要在这地方赐你们长久的平安。
耶和华对我说，那些先知托我的名说假预言，我并没有打发他们，没有吩咐他们，也没有对他们说话。他们向你们预言的，乃是虚假的异象和占卜，并虚无的事，以及本心的诡诈。』（耶14:13-14）

如果有劝你的是按着圣经的教导，而你拒绝并反指他没爱心，你拒绝的其实不是劝你的人，而是拒绝上帝。『只是你们不信，因为你们不是我的羊。我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。』（约10:26-27）拒听劝告不是一件了不起的事，切莫以身试法说明自己从未得救。

耶稣来本不是召义人悔改。乃是召罪人悔改。（路5:32）

反对『圣徒永蒙保守』违反了『因信称义』

我相信在讲道中反对『圣徒永蒙保守』、强调得救是跟人的行为有关的人，是出自一番好意，他们的动机是不要信徒以为自己信了主后，就可以过着放纵败坏的生活，为要叫信徒过着遵行天父旨意的生活。

但问题是，这违反了『因信称义』（得救是本乎恩、因着信、不是出于行为），同时也把人的焦点从『认识上帝』，转到在乎自己的行为过于对上帝的认识。你不难发现，反对『圣徒永蒙保守』、认为得救是跟自己的行为有关的人，是几乎对上帝全然智慧、全能、永不改变的属性没有认识的（或认为这些与上帝的救赎无关）。他们会注重自己对上帝说什么，过于注重上帝对自己说什么。他们会注重介绍自己，过于注重介绍上帝。

认识袮独一的真神，并且认识袮所差来的耶稣基督，这就是永生。（约17:3）
认识上帝是非常重要的事，因为这就是上帝叫你得救的恩典（得救本乎恩、因着信）。

当然，有没有人会因为『圣徒永蒙保守』而随便做人、故意犯罪？我认为是有的。
『圣徒永蒙保守』、『因信称义』这些词汇是相当容易使人跌倒，但不是因为道理错误的缘故，而是因为人的罪性本来就不爱认识上帝、本来就不爱认识上帝纯全的道理。

你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。（提后1:13）圣经吩咐我们要守着的，并非按着私意断章取义的内容，乃是使徒所传下来那纯正话语的规模。

『圣徒永蒙保守』
一个人只要真正得救，就永不会沉沦；
一个最后沉沦的人，表示他从来没有真正得救过。
虽然一样会跌倒，但上帝会保守真正属祂的人，使他们绝不会沉沦。

我们要担心的，不是我们的行为会导致我失去救恩。
我们要担心的，是我们的行为说明自己不在救恩里。
一个担心自己会失去救恩的人，不是真正仰赖上帝的人，因为他认为自己本来就是（靠行为换取）配得救恩的人。
一个担心自己不在救恩里的人，才是真正仰赖上帝的人，因为他知道自己本来就是不配得救恩的人。

健康的人用不着医生，有病的人才用得着。耶稣来本不是召义人，乃是召罪人。（可2:7）

因信称义，不是指“信就可以了”（唯心论）

因信称义的意思是，籍着信领受上帝的恩典而被上帝称义；而非指“信就可以了”（唯心论）这种不谈恩典内容的信。而恩典是。。。叫我们知道祂旨意的奥秘（弗1:8-9）。旨意的奥秘一定是以上帝的特殊/救赎启示（道）为根基的。耶稣（道）说，我就是道路、真理、生命，若不籍着我，没有人能够到父那里去。因此，我不相信道以外的内容，有使人真正/正确/更加地认识上帝的可能。

如果一个人对基督的信仰（部份或全部）内容是对的，一定是出自听了上帝的道，不会是出自听了方舟的遗迹在亚拉蜡山、金粉掉下来、观音是邪灵、自身的经历和判断等等这类内容（或这类论证）。耶稣也警戒说不是所有称呼主名的人都会得救，虽然这些人都是认为自己是信主的，但他们的信却与恩典/知道祂旨意的奥秘无关。

因信称义不是指不必守诫命和圣礼，这是天主教、回教、异端、非基督徒、甚至基督徒常有的误解。因信称义是指得救是靠恩典籍着信，行为（包括守诫命和圣礼）没有功劳，而不是指不必遵行天父旨意、不必守诫命和圣礼。反之，一个不遵行天父旨意的人，是说明他根本不是因信称义的人，但我们不能理解成是因为他行为败坏而导致救恩失落或上帝的救赎失败，否则就会落入靠行为换取救恩的陷阱里了。

由于翻译的关系，华人教会常有对“因信称义”的误解，是值得我们注意的。

圣经无误与预定论

我是比较龟毛的人，如果不信圣经无误会有一点麻烦，因为每次读经我都会问一问这段经文有没有错，又不知道应该问谁。问上帝，上帝的启示不是就在面前了吗？问人，难道他会比上帝更有论对错的权威吗？
上帝默示人写下圣经，如果我们相信人会在上帝默示的情况下写错圣经的内容，等于说明上帝的默示无效，这样的上帝又怎会是全然智慧、全能、掌管万有的上帝？

『我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说，我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就。
我召鸷鸟从东方来，召那成就我筹算的人从远方来。我已说出，也必成就，我已谋定，也必作成。』（赛46:10-11）


上帝透过圣经告诉我们，世上根本没有偶然的事。没有偶然的事，是包括你我一生的经历，是包括圣经作者一生的经历、知识、背景、写书文法等等。

『你们这些心中顽梗，远离公义的，当听我言。
我使我的公义临近，必不远离，我的救恩必不迟延，我要为以色列我的荣耀，在锡安施行救恩。』（赛46:12-13）

上帝施行救恩，为了祂自己原来就配得的荣耀。如果说，上帝的默示无效，导致人因信错、无法认识上帝而救恩失败，这样的羞耻岂能说是为了祂自己的荣耀的初衷？

从上帝全然智慧、永恒、全能、永不改变、信实的属性整体看来，默示失效，是不可能的事。籍此我也认为，明白上帝主权的预定，和相信圣经无误，是相关相连的课题。不明白或不接受预定的道理，又怎能相信圣经无误？如果我们认为圣经成书不过是没有上帝主权干预的概率，也表示我们不明白上帝预定的道理。

圣经真的没有表示过圣经是无误的吗？
耶稣基督真的没有表示过自己是神吗？
我认为这是异曲同工的问题。

谈怎么定义“宗教”二字？

Yong Chin Wui
Mowind 你好。主里平安。有个问题想问你。你怎么定义“宗教”二字？想听听你的见解。

Mowind Choo
弟兄平安。
唐牧师说，宗教是人对普遍启示的内在回应。我的看法就是这个。

若说在应用“宗教”二字方面，我可以接受多种立场的使用法。比如：

1. 把基督教看成不是宗教，
把基督教和“宗教”二字划清界限。如：『基督是把人带到上帝，宗教是把人带离上帝』

2. 把基督教看成是宗教，
用世人对“宗教”的定义来使用“宗教”二字向他们解说基督教信仰。如：『全世界的宗教都是教导人行善得救，只有基督教是教导人信耶稣基督得救』

不过用法是用法，不是定义。不同的用法是为了让人明白基督/基督教的独特性/分别性，不是为了让人定义说“基督教是宗教”或“基督教不是宗教”。

有时我会看见，当有基督徒使用第2种用法来讲解基督教信仰时，另一些基督徒就愤然说“基督教不是宗教！”来塞住讲者的嘴巴，我是感到很遗憾的。也许他们已经把“基督教不是宗教”当成一种基督教教义来看待/定义了。

那么，依我看，基督教是不是宗教呢？按唐牧师对“宗教”的定义：宗教是人对普遍启示的内在回应。
我个人认为，基督教也是个宗教，但却是个很特殊的宗教，因为只有基督教同时领受了上帝的普遍启示和特殊启示。

如果有人使用“基督教不是宗教”来解说基督教信仰的独特性/分别性，我不会认为他有错。
如果有人使用“基督教是宗教”来说明基督教和世界宗教一样，我会认为他有错。

Yong Chin Wui
我会再仔细回应你，但是没那么快，需要时间。
就这个跟某朋友的谈论，我认为现在很多基督徒都受落着一套。
"God did not create religion. God created man. Man created religion." ~ A.D. Williams

Yong Chin Wui
谢谢你仔细的讲解。在这里我有些自己的意见。关于用法，你的第一个点我不同意；因为基督把人带到上帝是没错的，但是宗教把人带离上帝我却不同意。其实是罪把人和上帝隔离了，不是宗教的问题。

这样说其实一点都不牵强，反而如果我们说宗教把人带离上帝的话，我总觉得我们无非在得罪上帝。怎么说呢？那么就要看怎样去定义宗教。我还不能很完整地把宗教来个定义，但是首先我认为宗教最重要的核心是宗教的仪式ritual和宗教的条规law，从这一些来看犹太教和基督教我们都发现这都是上帝吩咐下来给他的信徒的，早在旧约是这样（犹太教也有仪式、犹太教也有规则要去坚守），现在新约也是这样（基督教也有仪式、基督教也有规则要去坚守），之所以我说有一些宗教是上帝给的。那么既然是如此，我们就不能否定上帝从摩西开始就给了人宗教。如果谈起宗教的仪式ritual和宗教的条规law，前者我们大概比较容易接受，对，基督教是有我们的仪式要做的（耶稣叫我们来纪念他），但是论到后者，大概很多基督徒会认为我们其实没有什么条规要守的，这个是我不同意的。我们现在的基督徒会很轻易地说我们在新约里面，根据保罗应该是不要被律法困锁着的（因为保罗在新约对坚持信耶稣之后还要行割礼的犹太信徒辩驳得很多、很严厉），所以基督徒就借此发挥。然而我们也不可以忘记，耶稣说他来是成全律法，而且有两处经文这么说；如果我们的义没有胜过文士和法利赛人的义段不能进天国，另外一处是说如果这些人坐在摩西的座位要求我们怎样怎样我们都要做得到。再说，如果我们了解圣经里面上帝跟人的约，我们就会明白约一直到现在都有一些不变的元素，就是我们要守约。

当然，在这里我们顿时会觉得很难接受，上帝给我们宗教？对，我本身能够接受这个，因为我给宗教的定义大概是这样：它只是个方法/管道让人去跟神有关系。至于人是否通过他的宗教真的跟神有合宜的关系那就另外谈；至于我们人的所谓方法/管道是人自己想出来的还是上帝赐下的方法还是另一个话题，就在这里不同而已。所以，我们不是信宗教，但有些人是信宗教；我们是信道（或信耶稣），我们只是借着上帝启示给我们的方法/管道（宗教）来维持上帝给我们建立好的合宜的关系。所以，我们不是信宗教，不是信基督教，但是没错我们有宗教。

那么这里简单提及一些问题的存在：基督徒会一直否定宗教，原因是我们怕变成一种相信自己的义行来跟上帝有合宜关系的基督徒，那是没错的。的确我们不应该相信能够借着义行来完成神的要求而跟神有合宜关系；但是我们也不可以忘记，上帝对我们的确有要求，之所以条规是免不了的。所以别说我们不需要律法了，最重要，我们不是信宗教就是了。

最后，加以注解为什么当时的保罗严厉地反对行割礼。保罗如此做是因为有人认为信耶稣不够，要多一个行割礼才可以，那就是错的。信耶稣就足以让我们的关系跟上帝重建和好了。

Mowind Choo
有一点，就是我们不能把摩西所传的，跟犹太教的内容等量齐观。
因为旧约的圣徒跟新约的圣徒一样是因信称义，信靠上帝的救赎而得救，而非靠行为得救的。献祭、守约等等，都是因着真信心而产生的行为。而犹太人是靠着没有真信心的行为做“献祭”、“守约”之事。
两者看起来好像一样，事实上却不同。相信上帝的救赎而得救，是承认自己的罪孽和无能为力。相信靠行为得救，是不承认自己的罪孽和无能为力，以为自己的行为有功劳或能力可以换取得救。
献祭（仪式）要表达的意义，是上帝的救赎，而非献祭这个行为本身。有献祭仪式的犹太人把基督钉死在十字架上，说明他们信的不是上帝的救赎，而是献祭这个行为。（原谅我说，现代演唱会式的敬拜赞美、灵恩派的方言和医治秀，就是同出一侧，虽然口说是敬拜主，事实上焦点在敬拜（或自己）本身，没有福音救赎的意义。）
而相信靠自己的行为可以得救的人，都会以自己的义为义，而非以上帝的义为义。以人的教导代替上帝的教导来教导人。
因此旧约圣徒的信仰内容，不能跟犹太教的信仰内容等量齐观。

我能够接受“宗教是把人带离上帝，基督把人带到上帝”这个说法，是因为这里的“宗教”是指基督教以外的宗教。所有的宗教（基督教或新旧约教会除外）都是叫人靠自己的行为来得救，都是叫人迈向自以为义，拒绝福音拒绝上帝救赎的地步。我们没有办法从世界找到一个除基督教以外的宗教是叫人承认自己的败坏、接受上帝的救赎的。

世界宗教和罪的关系：世界的宗教是，人因为罪的关系，对自然启示的错误回应。因此宗教就成了问题，即没有上帝救赎的内容，信靠行为得救的内容把人更带离开上帝的地步。

当然，因信称义不是指不必守诫命和圣礼，这是天主教、回教、异端、非基督徒、甚至基督徒常有的误解。因信称义是指得救是靠恩典籍着信，行为（包括守诫命和圣礼）没有功劳，而不是指不必守诫命和圣礼。

Yong Chin Wui
我全都同意你这个回信。

重要的一点我要点出来的，就是：
1）基督教也是宗教
2）许多基督徒否定基督教是宗教是因为否定律法，排除守约
3）许多基督徒否定基督教是宗教是因为自命清高
4）许多基督徒否定基督教是宗教是因为人云亦云

这些都是身为基督徒的我要把我们常犯的问题点出来，以造就信徒。当然，有许多基督徒否定基督教是宗教也有好的一面的原因，就是惊醒自己不要陷入如法利塞人一样的教条主义的信徒。

如果我们的讨论有了圣灵带领的结论，我认为有必要分享在马来西亚基督教论坛那边。能够造就信徒。你认为？

其实根据英文圣经的雅各书1：26 - 27，那边的确给了宗教一词religion下了一个肯定的定义。就是上帝也没有否定宗教。只是在华文圣经的翻译是虔诚，不是翻译成宗教。

Mowind Choo
是的，关键的问题是你说的2,3,4。
既然我们在“宗教”的定义多思考了一点点，可以分享出来应该很好。

如果发现自己是未得救的，是应当悔改

『那些信主却最后沉沦的人，并非上帝的救恩失落，而是从一开始就是看起来像得救事实上是从未得救的。』这种说法常常会被人说成是极端。但事实上，圣经就是很严厉地把人分成基督里和基督外（得救与未得救），没有所谓“得救一半、然后靠行为补全”的道理。如果有一天，我们从讲道者按正义分解圣经时（或责备我们时），发现自己是在基督外未得救的，我们是应当悔改（耶稣来就是要拯救罪人的），而非向讲道者发怒。因为从听道中/查经中发现自己有错，是出自上帝的恩典。但愿我们谦卑、心存敬畏上帝的心，不以随便的态度看待上帝的话语。不单信道，且要行道，免得我们的行为说明自己是从未得救的。愿上帝赐福我们。

奉主的名是一件严肃的事

『你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。
凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？
这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。
好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。
凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。
所以凭着他们的果子，就可以认出他们来。
凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。
当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？
我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。』（太7:15-23）

奉主的名是一件应当严肃的事情，因为我们是奉主的名，传的道一定要是主的道。如果奉主的名传假道，就是乱奉主的名，妄称神的名。这种人是耶稣所说的，假先知、披着羊皮的狼、不结好果子的坏树、作恶的人、不是遵行天父旨意的人，他们的结局就是耶稣的评价说『我从来不认识你们』。

一个人前来告诉你，你从来都没有满足过律法的要求

如果，我相信可以靠行为得救，我认为自己有能力行完律法的所有要求以致得救，我一直都很努力去行。
但是，有一天一个人前来告诉我：“你根本没有能力遵行律法的要求，律法的要求是高到罪人所没办法遵守的，你所遵守的不过是人的传统，你不过是自我安慰，自以为义，自以为可以满足律法的要求，结局依然是死在罪中。”
然后，我就会很生气，联合像我一样的众人把他抓去鞭打，再把他钉死在十字架上。

你知道吗，耶稣基督就是降生在这么一个的时代中，
犹太人相信自己有能力遵行律法以致得救，
不承认自己是有罪堕落、无法遵行律法的，
不相信自己是唯靠上帝预备的救赎才能得救，
耶稣把世人没有能力行善的事实告诉他们，
然后，他们就把耶稣基督钉死在十字架上。

各位弟兄姐妹，世上只有耶稣基督可以行完律法所有的要求以致回到父那里，只有祂是完美无罪的。圣经说，世上没有义人，没有行善的，连一个都没有，我们都是罪人，我们都犯了罪，我们无法行完律法所有的要求以致得救。我们惟有信靠那唯一完全遵行律法的耶稣基督神的儿子，上帝就把基督的义归算在我们身上，称我们为义。

不是因为我们本来很有义、不是因为我们行善做了什么好事、不是因为我们有好行为遵行上帝的律法，所以才被上帝称为义。
而是因为我们承认自己的不义、承认自己无法行善、承认自己无法遵行上帝的律法得罪上帝，却相信上帝的儿子义者耶稣基督一次成全的救赎，我们才被上帝称为义。

当耶稣基督再来的日子，我们是否可以认出祂、接待祂呢？
还是我们依然会像犹太人那样，为了自己的义，要把基督钉死在十字架上呢？

2014年元旦劝勉

我们常常以为恩典是理所当然的事，孰不知当上帝停止赐福施恩，使我们不再寻求、听见和明白祂的话时，是多么可怕的一件事。一切的主权在上帝的手中，不要以为蹉跎岁月是一件好玩的事。当我们还有生命气息的时候，要存敬畏上帝的心，凡有耳听祂话的，都应当听。