为什么东正教相信教会必须一直保持这样的连续性？
答案是：因为他们相信，神应许保守教会。
他们常引用主耶稣的话：「我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄不能胜过她。」（太16:18）
又引用：「我就常与你们同在，直到世界的末了。」（太28:20）
以及：「真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理。」（约16:13）
因此，他们认为，圣灵借着圣传保守教会，使教会作为整体不会在使徒信仰上偏离，而东正教正是这个历世历代蒙神保守的教会。
首先，我必须说明，改革宗完全相信神保守教会。
我们同样相信，基督亲自建立教会；
我们同样相信，阴间的权柄不能胜过教会；
我们同样相信，圣灵今天仍然在教会中工作。
因此，这篇文章真正讨论的，并不是神会不会保守教会。
而是一个更根本的问题：圣经怎样理解「神保守教会」？
我们暂时不讨论东正教是不是那间真正的教会，也不讨论哪一个宗派才是真教会。
我们只做一件事：
让圣经自己解释「神保守教会」到底是什么意思。
有人祷告以后，事情进行得很顺利，便认为这是神为他开路；有人原本犹豫不决，后来恰好听见一篇信息，便认为这是神给他的印证；有人心里产生一种强烈的感动，便相信这是神在向他说话。也有人把环境、感动、别人的话和某些巧合综合起来，最后得出结论：「神要我这样做。」
这种做法在今天的教会十分普遍。
然而，我们真正需要问的，并不是这种方法是否有效，而是圣经是否这样教导。
请问，你会不会称他为「先知」？
我相信，多数基督徒都会回答：「会。」
因为今天，一提到「先知」，许多人首先想到的，就是能够预言未来、领受启示、解异梦，甚至知道别人不知道的事情。
可是，请停下来想一想：圣经真的是这样定义先知吗？
今天，如果有人这样形容一场聚会：「今天的敬拜很有神同在」，「今天唱得很感动」，「今天很多人流泪」，「今天的敬拜很有气氛」。大多数基督徒都不会觉得这些话有什么问题。反而，这些往往就是我们评价一场敬拜聚会的标准。
但是，请问：圣经也是这样评价敬拜的吗？
或者，我们应该先问一个更根本的问题：到底是谁，有资格定义什么是「好的敬拜」？
如果敬拜的对象是神，那么真正决定什么是「好的敬拜」、什么是祂所喜悦的敬拜的，也应该是神，而不是我们。
因此，今天我们不是要讨论哪一种敬拜比较感动人，而是要回到圣经，看看神怎样定义祂所喜悦的敬拜。
今天，不少人谈论教会增长时，首先想到的是市场学。
如何吸引更多人？
如何提高参与率？
如何才能留住年轻人？
如何让聚会更符合现代人的需要？
这些问题本身未必完全错误，但它们背后隐藏着一个更根本的问题：教会究竟相信什么力量使人归信，又使教会增长？
圣经告诉我们，
如果教会忠心按照神的吩咐传福音，无论是传讲的内容，还是传讲的方式；
如果教会忠心按照圣经敬拜神，无论是敬拜的内容，还是敬拜的方式，
那么按人的本性来看，教会人数增长根本是一项不可能完成的任务。
因为属肉体的人不能领会属圣灵的事，也不能接受，因为这些事惟有属灵的人才能看透（林前2:14）。罪人不会主动寻求神，不会爱慕真理，也不会真正敬拜神。
如果是这样，我们凭什么相信，只要忠于圣经，就会有人相信福音？凭什么相信，坚持真理，就会有人真实地敬拜神？
很多人觉得，主日崇拜不过是教会每个星期举行的一项聚会。
有时间就参加；
工作忙就请假；
累了就休息；
偶尔缺席，也没有什么大不了。
然而，圣经对主日敬拜的看法，远比这严肃得多。
因为，主日崇拜关乎谁才是你生命真正的王。
很多人以为，相信神掌管万有，就没有必要迫切祷告。
其实，圣经所教导的，正好相反。
「若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。」（诗127:1）
这节经文没有否定人的责任。
人仍然要建造房屋，人仍然要看守城池。
但诗人提醒我们，再多的努力，都不能取代上帝的工作。若不是神亲自建造，再辛苦的劳力，最终也是枉然。
这正是归正神学一直强调的真理。
我们相信，人的重生是圣灵的工作；人的悔改是神所赐的恩典；信心是神的赏赐；教会的增长，是神使它生长。
既然如此，一个真正相信神主权的人，理当比任何人都更迫切祷告。
然而，在我们的教会生活和事奉中，却常常出现一种矛盾：
我们高举神的主权，却轻忽祷告。
这些问题看起来很属灵。
但我们有没有想过，圣经真的把重点放在这些问题吗？
其实，圣经从未告诉我们具体要去哪一家公司工作，却清楚告诉我们应该成为怎样的人。我们常常努力寻找神隐藏的旨意，但却忽略了神已经启示的旨意。因此，当我们面对工作的选择时，与其一直等待一个神秘的答案，不如先认真思想：神已经在圣经里告诉了我们什么？
这里列出一些基于圣经原则的提问。基督徒选择工作时，不妨先问自己以下几个问题。
但很少人继续问一个问题：
神如何把这全副军装赐给祂的百姓？
今天，一提到属灵争战，许多人想到的是赶鬼、医病、神迹、禁食、特别聚会，或某种属灵经历。
然而，保罗却把我们的目光带回一些看似再平凡不过的事情：真理、福音、信心、神的话和祷告。
为什么？
因为神不是要我们自己打造军装。祂亲自供应军装。
而神供应军装的方式，就是借着祂所设立的蒙恩管道。
撒母耳说：『你做了什么事呢？』扫罗说：『因为我见百姓离开我散去，你也不照所定的日期来到，而且非利士人聚集在密抹。』（撒母耳记上 13:11）
许多人读到扫罗擅自献祭的故事时，会把焦点放在献祭本身。然而，献祭并不是问题的核心。真正的问题是：扫罗为什么要这样做？
答案就在他的解释里：
「因为我见百姓离开我散去。」
百姓正在离开，军队人数越来越少，敌人正在逼近，局势越来越危险。
于是扫罗决定自己献祭。
「我见百姓离开我散去……我就勉强献上燔祭。」——撒母耳记上13:11-12
扫罗献祭的故事，我们都很熟悉。
撒母耳已经吩咐他，要等七日来到吉甲献祭。扫罗也答应了。然而，当第七日来到，撒母耳却迟迟没有出现。与此同时，非利士人大军压境，百姓看见局势危险，纷纷离开。军队人数越来越少，情况越来越紧张。
于是扫罗作出了一个决定。
他亲自献祭。
从人的角度来看，这似乎是个合理的决定。国家正面对危机，军心正在涣散，敌人正在逼近。若再继续等待，情况可能会变得更加糟糕。
近年，「自由敬拜」成为许多教会和特会中常见的名词。
有人认为，自由敬拜就是离开既定诗歌，跟随圣灵感动自由歌唱；有人认为，自由敬拜就是不受程序限制，让敬拜自然流动；也有人认为，自由敬拜就是每个人自由表达对神的爱。
然而，我们很少停下来问一个问题：
到底什么是自由？
如果对自由的定义错了，那么无论敬拜形式如何改变，我们都可能只是从一种错误走向另一种错误。
许多人想到主耶稣降生时，脑海中浮现的是温馨的画面：马槽、牧羊人、天使报佳音、博士献礼物。圣诞节似乎总给人一种平安、喜乐、温暖的感觉。
然而，当我们仔细阅读马太福音第二章时，却发现情况并非如此。
博士来到耶路撒冷，询问：「那生下来作犹太人之王的在哪里？」结果圣经说：「希律王听见了，就心里不安；耶路撒冷合城的人，也都不安。」
后来，希律为了除灭这个新生的王，下令将伯利恒及四境两岁以下的男孩全部杀尽。约瑟则连夜带着马利亚和小耶稣逃往埃及避难。
这根本不像迎接一位君王降生，更像是一场战争的开始。
很多人以为，偶像崇拜只是宗教问题，是向错误的对象下拜、烧香或献祭。
但从圣经的角度来看，偶像崇拜远不止如此。
偶像崇拜的本质，不只是拜错对象，而是把受造物放在造物主的位置上。当一个有限的事物被无限化，当一个原本只是局部的价值被提升为最高原则，它就无法承担「终极标准」的角色。结果，人对世界的理解和判断，最终必然陷入矛盾。
因此，双重标准不只是道德问题，归根究底是敬拜的问题。人敬拜什么，就会用什么来解释世界；而凡不是上帝的，都不足以成为解释世界的最终基础。
「弟兄们，我还有话说。我们靠着主耶稣求你们，劝你们，你们既然受了我们的教训，知道该怎样行，可以讨神的喜悦，就要照你们现在所行的，更加勉励。你们原晓得我们凭主耶稣传给你们什么命令。神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行。」（帖前4:1-3）
许多基督徒都希望神向自己说话。
有人希望神给自己特别的感动，
有人希望神透过异梦向自己显现，
有人希望神直接告诉自己未来该如何选择。
仿佛只有这些超乎寻常的经历，才算是神在说话。
然而，当我们阅读圣经时，却发现使徒保罗不是这样教导教会的。
如果有两个见证摆在我们面前。
一个人说：「我昨天读圣经的时候，更深认识了基督。」
另一个人说：「我昨天看见异象，神亲自向我说话。」
大多数基督徒会觉得第二个见证比较属灵。
为什么？
再换一个例子。
一个人分享：「这些年来，神藉着主日讲道不断改变我。」
另一个人分享：「我在特会中经历圣灵大大运行，当场感动流泪。」
许多人会觉得后者比较震撼、比较真实，也比较像经历神。
箴言说：“敬畏耶和华是智慧的开端。”（箴9:10）
这里的智慧，不单单指聪明、有知识、有能力解决问题。
圣经所说的智慧，更接近于认识神所创造的世界，并顺服神所设立的秩序而活。人若违背神的秩序，即使再聪明，也是不智慧的人。
而减脂这件事，让我对这件事情有了更深的体会。