耶稣基督来到世上，不单是成为众人道德上的榜样

神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪。不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。
凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。（约3:16-21）

耶稣基督来到世上，不单是成为众人道德上的榜样，其意义更深入于使人打从心里明白自己罪恶的无可救药。耶稣基督的圣洁和世人的罪恶形成光暗的强烈对比，使人为自己的罪孽痛悔责备自己，进而悔改归向神。

耶稣说，圣灵来，叫人为罪责备自己。罪是因为不信基督，把神的信实、慈爱、甚至牺牲当成谎言。凡被圣灵重生的人，都曾在基督的圣洁面前为自己的罪孽责备自己。

神要怜悯谁就怜悯谁，神要恩待谁就恩待谁

『神要怜悯谁就怜悯谁，神要恩待谁就恩待谁。』（罗 9:15）
『神要怜悯谁就怜悯谁，神要叫谁刚硬就叫谁刚硬。』（罗 9:18）
这是圣经的话。

为什么人听见这句话就会联想成『神是暴君』、『神要做坏事就做坏事，神要做好事就做好事』？有许多基督徒也会有意无意避开不谈。甚至还有一个还说这是在类比『秦始皇喜欢杀谁就杀谁，喜欢折磨谁就折磨谁』。

其实问题不是出在圣经，而是出在人自己。人堕落的理性在回归真理以前，都是自以为义的，从来都不把神的主权和荣耀当作一回事。

罗马书 9:12-24
『神就对利百加说，将来大的要服事小的。
正如经上所记，雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。

这样，我们可说什么呢？难道神有什么不公平吗？断乎没有。
因他对摩西说，我要怜悯谁，就怜悯谁，要恩待谁，就恩待谁。
据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。
因为经上有话向法老说，我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。

如此看来，神要怜悯谁，就怜悯谁，要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。
这样，你必对我说，他为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？
你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说，你为什么这样造我呢？

窑匠难道没有权柄，从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？
倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿。
又要将他丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上。
这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中，这有什么不可呢？』

神的管教

诗篇119:67,71,72,73,75
我未受苦以先，走迷了路，现在却遵守袮的话。
我受苦是与我有益，为要使我学习袮的律例。
袮口中的训言（或作律法），与我有益，胜于千万的金银。
袮的手制造我，建立我。求袮赐我悟性，可以学习袮的命令。
耶和华阿，我知道袮的判语是公义的。袮使我受苦，是以诚实待我。

希伯来书 12:7,10-11
你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦。后来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义。

基督徒的受管教的苦难，是有关『义』的，是神要使我们在祂的圣洁上有分。如果只懂神的爱却不懂神的义、承蒙恩典得救却仍然行在罪中，我们就是玩弄神的恩典，神的管教便会来到。因为主所爱的他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子（来12:6）。我们经受管教时觉得愁苦，后来却为我们结出平安的果子，就是义。

以弗所书 4:21-24
如果你们听过基督的道，领了祂的教，学了祂的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人。这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新。并且穿上新人。这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义，和圣洁。

什么是『属灵』？

『人被拉到死地，你要解救；人将被杀，你须拦阻。』（箴言 24:11）
如果我们认为祷告就是一切，那么我们不过是沉溺在自己的宗教经历里，仍然不明白道成肉身的意义。所谓属灵的人，不是自我良好的感觉的人，而是遵行神旨意、行在神的道中的人。

当然，有些人会说，『属灵的事要祷告，不是凭血气争战』。但是，为解救被拉到死地的人而动武，是凭血气争战吗？我不认为。耶稣『赶出殿里一切做买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子』，难道是属血气的行为？

一种基督徒的观点是：籍着祷告交给神，遇到问题要先祷告寻找神，让神自己做工。
另一种基督徒的观点是：以基督的心为心，相信神的计划，自己做好管家该做的事。

为什么以色列人进入应许之地仍要争战呢？期望每天有耶利哥城倒塌的神迹是基督徒正确的态度吗？神要人成为合乎主用的器皿，是为了让人请祂做事，还是为了让人预备行各样的善事？谁规定神不能籍着基督徒的手改变世界？使徒们是如何见证他们的信仰？

耶稣说，『凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。』人得救是本乎恩、因着信，行为在得救的事情上是没有功劳的，但行为却是反映人的信心是否真实。

因为我们信，所以神不得不。。。

因为我们信，所以神不得不。。。
因为我们信，所以神不得不行医治。
因为我们信，所以神不得不成全我们。
因为我们信，所以神不得不给人看神迹。
感谢主，主是满有能力、恩慈、怜悯的，我们只要有信心就可以支取主的能力了。

成功神学的信心很伟大，比神还大，因为信心是操控神的秘诀，连神都不得不听你的。

胡说八道。

上帝大，还是圣经大？

『上帝大，还是圣经大？』

简单来说，只要抓住这两个重点，大致就可以了：
一、上帝 ≠ 圣经。上帝在圣经出现之前，就已经存在。上帝与圣经，是不同的东西，二者无法比较（原谅我使用『东西』这种不是很理想的词彙）。
二、但是，要正确认识上帝，只有一条路，就是透过圣经。（不管是人家用讲的、你自己读的、讲道、诗歌、、，都算是透过圣经）

人对上帝的认识，有两种路线（上帝启示祂自己，有两种启示方式）：
1.普遍启示（透过对自然界、、、，来认识上帝）
2.特殊启示（透过圣经与耶稣基督，来认识上帝）

人是不可能见到上帝的！
人见到上帝，就会死！这是旧约很多经文都清楚告诉我们的。

那麽面对不可见的上帝，人如何能认识祂呢？
上帝比人高，而且高到无法碰触的程度，人如何能认识这麽高超的上帝呢？
假使这位上帝，不主动告诉我们的话，没有人能认识祂。

感谢主，这位上帝，并非不愿意让人认识祂。
祂真的主动做出启示，让人类可以认识祂。
祂主动做出的启示，有两种，就是普遍启示与特殊启示。

在普遍启示裡，所有人都可以知道『上帝存在』，不容狡辩。
但是，单单靠普遍启示，没有人可以正确认识上帝。
因为，普遍启示只能让人知道，宇宙间有一个独一真神而已。
但这个独一真神的详细内容，是无法透过普遍启示来知道的。

那麽，我们如何正确认识这位上帝呢？
这时，就唯有透过特殊启示，才有办法获得。
特殊启示有两个部分，就是圣经与耶稣基督。
但当耶稣基督已经升天之后，圣经就是我们唯一获得特殊启示的管道。
任何离开圣经这个管道的方式，都没有人能正确认识上帝。

为什麽会出现『上帝大，还是圣经大？』的问题？
当然就是有人开始使用这种问题，抨击传统正统信仰！
因为传统正统信仰所信的，就是我上面所讲的。

那麽，提出这种问题的人，他们的目的是什麽？
很简单：
摧毁『唯独圣经』的教义！

他们的思路是这样的：
1.上帝 ≠ 圣经 （这部分，和我讲的第一点类似）
2.所以，对认识上帝而言，圣经是不足够的。

看见可怕之处了吗？
他们使用我讲的第一点，来否定我前面讲的第二点。

正统的信仰，当然承认第一点，
但是，我们也绝对坚持第二点。

谁是今日用『上帝比圣经大』这种论述，来建立『圣经是不足够』的教义的？
就是新派神学与灵恩派！

新派认为上帝比圣经大，圣经是不足的，所以必须使用世上的学问来认识上帝、建立教义。圣经是不足的，所以必须用世上的学问来检验圣经。

灵恩派认为上帝比圣经大，圣经是不足的，所以一切越过圣经、毫无圣经依据的感觉与体验，都可以是来自上帝的，并以此来认识上帝、建立教义。

事实上，只要不承认『圣经是唯一认识上帝的管道』的话，持早就会沦入新派神学（靠理性）与灵恩派（靠感觉）的错谬裡去。

因此，面对『上帝大还是圣经大』的问题时，重点不在于第一点，而在于第二点。
看对方讲的内容，是否承认第二点，就可以了。
只要对方否定第二点，也就是对方不承认『唯独圣经』、『圣经是唯一认识上帝的管道』的话，那我们就是不同国的。
只要对方承认第二点，也就是对方承认『唯独圣经』、『圣经是唯一认识上帝的管道』的话，那我们就是同国的。

（小小羊）

摘自 http://blog.roodo.com/yml/archives/15423891.html

驳斥『道聲出版社之《每日經歷神》認識神』一文

驳斥『道聲出版社之《每日經歷神》認識神』一文。

「標題：認識神
經節：你們查考聖經，因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。然而，你們不肯到我這裏來得生命。
查經不會給你永生。你可以背誦整本聖經，及討論聖經學者的研討課題，卻從未經歷聖經的真理。人喜歡書過於書的原作者，實在令人不可思議。書不會當面質詢你的罪，但作者會。你能漠視書，卻很難拒絕那位想要與你溝通的作者。耶穌時代的法利賽人以為神喜悅他們對聖經的知識，他們能夠引用又長又複雜的經文，且喜愛背誦經文，常一連好幾個小時地研究神的律法。然而，耶穌強烈譴責他們，因為他們雖知律法，卻不認識神。他們以自己的聖經知識為傲，卻拒絕邀請去認識神的兒子。你能夠想像自己明知神對你此生所有的應許，卻埋頭做其他的事？你可能正要轉向追求那些替代品。那些替代品也不見得是壞事，它們可能包括在教會事奉、做好事，或者讀幾本屬靈書籍。沒有任何基督教活動，可以替代你與耶穌的關係。當使徒保羅把自己所做的每一件「好事」與認識耶穌比較，他把那些好事當作「廢物」（腓立比書三：8）。永遠不要為了有宗教活動就心滿意足，要以建立與耶穌基督個人心靈悸動的成長關係為至寶。」


不查考圣经，怎样认识神？不认识神，何来永生？信道是从听道而来，听道是从基督的话而来。圣经不会责问你的罪，但圣灵会通过圣经的内容责问你的罪。

我们时常说，经历神、经历真理，但究竟『经历』是什么意思？查考圣经以致认识神，这段明白真理的时间进程，就是经历神（圣灵的引导），因为『圣灵来，叫人明白一切的真理』。不一定是超自然、神迹、环境、戏剧性的事件等因素才叫经历神。经历神不是基督徒的人生目的，荣耀神才是基督徒的人生目的。为荣耀神而行在神的道中，自然会有与神同行、以马内利（经历神）的结果。神不是让人刻意去经历的客体，神是预定你生命中的所有经历的主体。

法利赛人错解圣经，怎么可以用他们的例子来暗示查考圣经不重要？法利赛人保罗重生以后就是正解圣经的基督徒，不是我们应该效法的吗？
『你们查考圣经。因你们以为内中有永生。给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。』是耶稣对那些错解圣经以致不认识基督的犹太人说的，因为犹太人看不出『给我作见证的就是这经』，不是在说查考圣经不重要。请看清楚上下全文。当人把认识神的真道当成「废物」，耶稣却说在祂脚前听道的马利亚选择了上好的福分，因为听神的道，就是认识神的方法。

认识神比查考圣经更重要？这是人硬把认识神和查考圣经对立，目的是贬低圣经的重要性。查考圣经认识神，是神所命定的方法，因为『信道是从听道而来』。许多假教训背后的动机，就是要摧毁『唯独圣经』的教义。若根基被毁，试探来临时就站不住脚了。

福音是世界真正的盼望

（以下信息，供马来西亚基督徒阅读。我们尊重各族群的文化与宗教，并相信任何美善的价值观都是来是上帝的恩典。）

赵明福是怎么死的？与蒙古女郎和潜水艇一案有关的人为什么会一个个人间蒸发？古甘是怎么死在拘留所的？还有贪污、滥权、腐败、白老鼠教育、人口贩卖、赤贫人口、治安败坏等问题丛生。

却有人说，这里的议员在我们这一区服务得很好，他不曾攻击过民联，因此我不打算投票给民联。我想问，做个沉默的“好人”，就等于是满足了上帝的公义？

人的良心，早在始祖亚当犯罪时就已经被罪污染了。马来西亚人对罪恶的敏感度、对公义的追求度，水平是如此的低。难道我们还期望用道德教育、电影内容、激励课程、网络新闻来提升人们的良知？我们可曾从任何文化及宗教，看见比圣经更清楚的罪、义价值观呢？如果人类产生的文化和宗教有自救的可能，耶稣就不必来到世上被钉十字架受死了。

除了福音，还有指望吗？

士师时代，无论社会、宗教、政治、家庭都陷入伦理道德的黑暗和绝望中，上帝兴起大卫，重燃希望的曙光。可惜后来大卫还是在伦理上失败了，导致国家分裂，后代亡国被虏，更大的黑暗和绝望来临。直到真正来临的弥赛亚，道成肉身的耶稣基督死而复活，才将人类堕落的道德伦理价值观彻底翻转，为整个世界带来真正的盼望。

今天基督徒领受的福音，不同于挪亚时代、摩西时代、大卫时代、先知时代，乃是看见耶稣基督来临以后，那整全清楚的福音。如果基督徒不传福音，实在是得罪上帝。正如保罗所说，我传福音原没有可夸的。因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了。（林前9:16）

在苦难中间，你看见了什么？

最近发生许多事。

在工作上遇到逆境，责任扛在身上，连续整个星期处在很大的压力状况中，有时晚上失眠，有时连呼吸都觉得困难。我变得严肃、孤单、谨慎、无助、甚至精神稍有崩溃。

这段期间，我居然变得稍有创意。以前想在网上传福音，脑袋却空空，写不出内容；现在发挥了在文笔上的能力，写出多篇十字架的道理。以前想弹出圣诗版的爱的真谛，却苦找不出音调；现在抓住了圣诗和歌曲的特点，把空缺的吉他谱填上。

我确定了福音专页要跑的路线；我在小组说明白『圣灵来，叫人为罪、为义、为审判，自己责备自己』的道理；初学的吉他已经在学第三首诗曲；《先贤所信》一书使我获益不少；嘴巴曾念上数百次的经文，『爱是恒久忍耐又有恩慈』，终于明白是什么一回事了。

我吃得胖了，苦苦戒不了口；我忍耐人本思维的教导，为耶和华的殿心里焦急；考试近了，神学课程的功课完全还没开始；我没有骑脚车运动的兴致，身体逐渐变弱；我遇到一位不爱领受真理、却做拆毁工作的信徒，得要忍受他的顶撞。

华理克牧师的儿子自杀的新闻，令我感到哀伤。从基督徒在『自杀是否还会上天堂』的讨论，令我感到忧愁。但我还有能力把圣经中『因信称义』的真道说清楚，感谢主。

随着大选日期的宣布，人民众志成城改朝换代，我和偶有陌生却倍感亲切的战友去扫街，派发报导真相的报纸。这是我苦难中的甘甜，也希望他们原谅我未有尽全力。

相比起来，我纳闷基督徒对福音使命感的薄弱，从来没有在街道上看见传福音的基督徒。人潮来往的夜市应该有颂赞上帝的圣诗；热闹的商场应该人人手中都拿到福音单张；过节日家家户户都有主的佳音；全国的大中小学都有定时的神学讲座；乡间、城市、广场、监狱都有大声疾呼的佈道说：悔改吧！何必灭亡呢？！这都是我理想中的景象。
但是，我恼恨自己的软弱，也不禁问，福音运动在哪里？

在充斥世界价值观的面书，我设立了福音专页，为让弟兄姐妹和还未信主的人同得福音的好处。只是福音信息写好了，也不曾看见基督徒举手之劳的分享。是不懂传福音是每个基督徒的使命？是不知道认罪悔改、十架救赎、因信称义是天国的福音？还是觉得内容差劲无聊，认为这对福音事工一点帮助都没有？我不知道。
我相信预定论，故从来没有灰心丧志，但也不禁问，福音运动在哪里？

唐牧师七十三岁高龄，每天不辞劳苦到世界各地去佈道传道。近期，他在智障儿童中心佈道，和他在印尼Sidikalang迎着滂沱大雨佈道的消息，使我看见在艰难中持守忍受到底的伟大信心。这信心见证基督教信仰的真实及伟大，正如初代教会在遭受逼迫时将福音传开一样，主的名得着荣耀。

我看见归正福音运动的火焰在炯炯燃烧，上帝大能的手正在伸入人类历史中拯救一切属祂的人。

感谢上帝。



为什么我会写出最近发生的这些事？

在灵恩运动、新时代思潮、成功神学的冲击下，人们已经难以看见福音的真面目，渐渐把那『十字架上重价赎回』的伟大信仰，变成求福得福的廉价货。

希伯来书论信心时写道，

『这些人存着信心死，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。他们羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。』

『摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵。』

『又有人忍受戏弄，鞭打，捆锁，监禁，各等的磨炼。被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀。披着绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏，患难，苦害。在旷野，山岭，山洞，地穴，飘流无定。本是世界不配有的人。这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的。因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。』


亲爱的弟兄姐妹，
什么是福音？
在苦难中间，你看见了什么？
诅咒？魔鬼？撒旦？
还是为基督受的凌辱？

我们得蒙顺境，也遭遇逆境。顺境和逆境、幸福和苦难，都是上帝的恩典。

感谢上帝。

沉默的“好人”，在上帝眼中的价值是什么？

我们都习惯做个沉默的好人，但这在上帝眼中的价值是什么？

圣经箴言写道：『人被拉到死地，你要解救。人将被杀，你须拦阻。你若说，这事我未曾知道。那衡量人心的，岂不明白吗？保守你命的，岂不知道吗？祂岂不按各人所行的，报应各人吗？』

不要以为做个沉默的“好人”就等于是回应了上帝的公义。上帝测透万事，岂是可欺瞒的？

基督教教义中有关圣洁的精髓，不是自命清高、远离凡尘俗世，乃是道成了肉身住在世界，充充满满有恩典有真理。法利赛和文士的圣洁，是不要与世界一起，嫌弃罪人肮脏。耶稣的圣洁，要与世界一起，与罪人一同坐席受苦，从而拯救他们。

耶利米书写道：『人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？我耶和华是鉴察人心，试验人肺腑的，要照各人所行的和他作事的结果报应他。』

但愿那日，我们都可以在主面前无愧地交账。平安。

『是谁杀了耶稣？』一文的争议

『是谁杀了耶稣？』一文引起『原來上帝把耶穌殺了是福音？！』的争议，这里作出解释。


人真的以为单凭人的手有能力杀死耶稣？

耶稣的神人二性：祂是完全的人，也是完全的神。
耶稣是神，有管理万有的权柄。
祂吩咐使水变成酒；祂吩咐使无花果树枯萎；祂吩咐使暴雨的风浪平静；祂以二鱼五饼喂饱五千人。祂使瞎子看见、瘸子行走、聋子听见、长大麻疯的洁净；祂使死人复活。
耶稣能使无变有，超越物理界限；耶稣叫死人复活，超越生物界限。
侍奉祂的天使，有能力在一夜间杀尽埃及地所有长子，也有能力在一夜间除灭亚述军十八万五千人。
换句话说，耶稣虽然是以肉身存在暂时界，祂还是全能的。如果不是圣父定意压伤耶稣，如果不是耶稣顺服圣父的旨意甘心受死，人有能力将耶稣钉死在十字架上吗？

为什么上帝要压伤自己的圣子，并使祂受苦呢？
因为神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。
上帝以无罪的圣子耶稣，代替有罪的我们，承受了上帝公义可畏的愤怒。耶稣受的鞭打极刑，正是祂代替罪人承受上帝的刑罚。

我们为什么传福音？
最终的目的就是拯救罪人免于上帝的可怕的愤怒、永火的刑罚。现在许多的基督徒，倒把神迹、医治、顺境、成功，这些暂时界的好处当成福音的内容，使人看不清楚福音的面貌，实在大大得罪上帝。

所谓的重价赎回，究竟是怎样的重价？
圣父爱圣子，却定意要将圣子压伤，将无罪无瑕的圣子承受苦难及死亡，担当那不应该担当的罪和审判。这是何等痛心，代价何等的重，却何等伟大的爱。

那究竟是谁杀死了耶稣？
从现象界来看，无疑是罪人的手，从本质界来看，是上帝的手。
如果不明白这个道理，也许你可以思考，究竟是谁写下圣经？
从现象界来看，无疑是先知和门徒的手，从本质界来看，是上帝的手。

那么谁该承担杀死耶稣的责任？
是上帝吗？不是。
祂既按着神的定旨、先见被交于人，你们就借着无法之人的手，把祂钉在十字架上杀了。（徒2:23）人子固然要照所预定的去世，但卖人子的人有祸了！（路22:22）

主题文中带出的信息是：认罪悔改，十架救赎，因信称义。这不是福音是什么？

断不喜悦恶人死亡，却定意将无罪的儿子压伤

主耶和华说，我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活（结33:11）。我们的死，是因为犯罪的缘故，自己承担罪的结局。耶稣基督的死，却不是因为犯罪的缘故，祂没有犯罪，乃是历史中唯一按照上帝的定旨被杀而死。不喜悦恶人死亡的上帝，居然定意将无罪的儿子压伤，使祂受痛苦。

主啊！我怎能明白这事呢？

祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因祂受的鞭伤，你们便得了医治（彼前2:24）。祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。我们却以为祂受责罚，被神击打苦待了。哪知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚我们得平安。因祂受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上（赛53:4-6）。

上帝使我们众人的罪孽都归在耶稣基督身上。

神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。（约3:16）

亲爱的朋友，你是否相信那为我们的罪孽死在十字架上的耶稣基督是神的儿子，并接受祂为你独一的救主呢？

是谁杀了耶稣？

是谁杀了耶稣？

我一个朋友告诉我一个故事，这是在他讲道生涯中，一个看见神大显能力的故事。在受难週的时候，他来到伊利诺州的一所监狱传福音。当他讲到基督受死的信息时，他停了下来，询问那些受刑人说：「你们觉得，到底是谁杀了耶稣呢？」一位受刑人说：「是那些犹太人。」另一位说：「是那些士兵。」又有一位说：「是彼拉多。」另一位则说：「是犹大。」我的朋友回答说：「不对！我想你们都猜错了。」他们说：「那到底是谁呢？」朋友答道：「是祂的圣父！」

台下一片寂静。然后我朋友开始读神的话：「耶和华却定意（或作：喜悦）将他压伤，使他受痛苦。」耶稣并不是被那些失控、愤怒的人们击倒的。压伤祂的，乃是祂的圣父，或照着使徒彼得所说的：「他照着神的定旨和预知被交了出去。」（徒二23，新译本）

为什么上帝要压伤自己的圣子，并使祂受苦呢？

摘自《神喜欢》，改革宗出版社，页202。

教会当服从圣经中的明训而非历史

教会当服从圣经中的明训而非历史（转贴）

圣经出现过的历史，不等于就是圣经的教义。一位西医医生处方药物及眼药水给病人，因他是敏感很痒。处方药物及眼药只是一个片段而不是西医的教义，当病人患了青光眼，西医医生是会施手术，医治了这致盲的可怕眼疾。

「要学习圣经的教训，否则会是鹦鹉学舌错解圣经，当年马克思主义的确看过使徒行传的经文，输出可怕的世界大难，《动物农庄》一书已讽刺它根本行不通及说谎，事实上社会主义国家独裁政治极权统治财富从没全民共享一直至今。幸有英美日本南韩等倖免于难，可惜今天仍有少数国家仍独裁政治极权统治。」
胡恩德

圣经的内容，包含主的律法和教训，也有古代选民及教会的历史等等。我们的教义，设若单单出于历史，或以历史作为主要的支持，这教理是不健全的，可能是危险的。历史是经验，不是主的命令，也不一定是教会当服从的原则。若有人说出一个道理，并宣称是根据圣经的，要求我们相信服从，我们得反问，他们所根据的，是圣经的历史，还是圣经的明训。

从前北方有些信徒，非常热心，他们遇见你的时候，便问你得救没有。你若答说已经得救了，他们就再问你，有没有哭过三天；对这问题你若答说没有，他们便断然地认为你还未得救。他们是以他们得救的经验，作为得救的道理。两百多年前，约翰卫斯理在一个晚上重生了，当时他心中有显着的感觉。以后他多讲重生的道理，但他认为人真得重生，须有类似他从前所有的感觉，否则不是真重生得救。不过，后来他看出自己的错误：不应以他自己的经验，作为道理教导人。

使徒行传记载的历史，不一定为历代教会所必须遵循的。举例来说，使徒行传第二及第四章，信徒变卖一切，凡物公用，肢体中没有缺乏的人；但到他们因迫害而从耶路撒冷散开之后，不再见教会有同样的光景；而保罗在哥林多前后书，教导门徒捐钱时，只叫他们「随本心所酌定的」、「各人要照自己的进项抽出来留着」，并不主张他们彷照以往耶路撒冷教会所行的而做。（我们也不认定照着使徒行传第二章所记的而行，就是根据圣经行事，不照着做就是违反主的旨意。）

使徒行传十八章18节说，保罗因为许过愿（拿细耳人的愿，参看民六18），就在坚革哩剪了头髮，这个律法下的行动，绝非我们的榜样。保罗常在安息日进会堂（犹太人的），也不是给我们示范，叫我们必须在週六进犹太人的会堂去。这种历史重演式的主张，不是圣经所教导的。或有人以为历史是给我们作榜样的，我们应当照样做，可是圣经只叫我们看德行上的榜样，如保罗所说：「就好像我凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救。你们该效法我，像我效法基督一样。」（林前十33～十一1）

看基督和新约一切作者怎样引用旧约圣经，便知道他们只引出教训的话，给门徒去遵行，没有引历史，以此作为门徒硬性规定要遵行的，这是有力的支持，使我们确知历史不就等于明训或教理。所谓根据圣经来信仰或行事，是要根据圣经的明训，不是着重于根据圣经的历史。圣经给教会的明训，就是书信的话和使徒行传中使徒们的教训，并福音书内主的教训。

古教会的历史，我们可看作借镜，是参考，不是规律。参考起来符合明训的，我们去行；没有明训支持的，不一定要照着做。若是此时此地，教会寻求某项事情的实行办法，却不易于决定，圣经又没有明训，就可祷告仰望主赐智慧和带领，同时参考初期教会对此等事有没有应付过，有的话，就取其可效法的去行，这样才不至走错了。这是圣经历史给我们的帮助，但无论如何，我们没有责任去彷行一切的历史。

灵恩派的主张是出于圣经的历史

有不少的弟兄，主张信徒得救之后，必须追求另一级的恩典，就是圣灵施洗（或称圣灵充满，或称圣灵浇灌），使信徒们不只有了生命，也有丰盛的生命、能力、圣洁；他们也主张，得着这个「第二次的恩典工作」是有凭据的，就是能「说方言」，人若没有方言，明显是未曾得着灵洗（或圣灵充满）。他们引证的经文，全部出自圣经的历史，就是使徒行传。他们不能从新约教义性的经文，举出证据来。他们看这个方言道理非常重要，而竟不能以新约的明训作支持，这道理岂是圣经的真理吗？单由历史引证出来的道，若非基本的道理，或重要的教义，我们或者还可以审慎地接纳，但他们以能说方言为凭据，视此为要紧的教理，极力宣传和辩论，却不能由使徒的教训中找出根据来，这叫我们不能认此为确定的真理了。

灵恩派中有人挑战地说：「为何昔日教会有方言，今天却不能有？」他们认定初期教会有的恩赐，我们也必须有。如此，历史的记录，便成为教会的成规和教义了。我们姑且也用他们一样的办法来看圣经中一两处的历史吧：摩西与百姓造好了会幕，在落成之日，神的荣光充满了会幕，以致摩西不能进去（出四十34～35）；又所罗门王建造主的圣殿，在落成献殿那天，神的荣光也充满了殿，甚至祭司不能站立供职（代下五14）。以后，会幕或圣殿存留之日，不再有同样的现象发生；人岂可强求天上的主，一定要祂天天如此显现，不然的话，便认为没有主的同在？以前有的神特别的作为，人不应以为世世代代都该有，除非圣经有明训。会幕和圣殿，都只在开始时显出主的荣光，教会也可以在初期显出主某种特别的恩赐，非后世教会所必有的。

人岂能说，为甚麽第一世纪所有的，为今日教会所无？灵恩派的人，要引希伯来书十三章8节作答：「耶稣基督昨日、今日、一直到永远，是一样的。」既然祂昔日赐人方言，今日也必然一样，以前行那麽多的神蹟，今日也必一样。这样引经解经，未免太不高明了。主的本体和属性，才是昔今一样，但祂的作为，并不是千篇一律的。基督在世时，在加利利以水变酒，圣经声明这是祂在加利利所行的头一个神蹟（约二11），可见在此之前，祂连一个神蹟都没行过；这证实祂本身不变，但作为可以不同。还有，施洗约翰虽然从母腹里就被圣灵充满，却「一件神蹟没有行过」（约十41），与日后众使徒被圣灵充满又行神蹟，迥然相异；这也是不变的主有不同的作为了。

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自杀就一定下地狱？

是不是自杀就一定下地狱？
基本上无论是自杀的、杀人的、犯姦淫的、偷窃的、说谎的、拜假神的，都是犯罪，都是该下地狱，没有一个人是该上天堂的。

人能完全遵行律法吗？
除了耶稣基督，没有人能够完全遵行律法，都是犯罪的。并且没有人可以靠行律法称义，而免去死在罪中的结局。

神的救赎是什麽？
神的救赎，就是以基督无罪的死，来代替罪人承受神愤怒的审判，把这些人从理应死在罪中的结局拯救出来。

神的恩典完全吗？
神的救赎恩典，就是拯救我们这些无法遵行律法的罪人。神的恩典是完全出于神，并且是完全完整的，没有、也不需要加上人的遵行律法的功劳才得以成全。

患精神病自杀的人是否得救？
我绝不是鼓励自杀，相信每个基督徒都认同自杀是严重犯罪的行为。问题是，得救是出于上帝的恩典，不是出于人的行为功劳。因此我认为，一个真正得救的基督徒，不会因为患精神病自杀而改变得救的事实。



也许可以趁这个机会，思考加尔文提出的五大要义：
1. 全然的堕落 Total Depravity
2. 无条件的拣选 Unconditional Election
3. 有限的救赎 Limited Atonement
4. 不可抗拒的恩典 Irresistible of Grace
5. 圣徒永蒙保守 Perseverance of the Saints

是什么使基督徒勇敢为主争战？
是什么使基督徒受逼迫时坚忍？
是什么使基督徒有真正的平安？
是我们得救的确据，来自全智全能的神永不落空的应许。

是的，自杀是犯大罪，大家都知道。但是应该厘清的教义是，得救是出于神的恩典，不是出于人的行为。如果得救出于人的行为，就不会有得救的确据，也不可能有真正的平安。
有谁敢说，失去理智功能的人，如精神病患者、智力障碍者、老人痴呆症患者，是不得救的呢？这些人也是按照上帝的形象样式被造的。



以下这篇比较详细论述有关自杀的文章：
http://blog.roodo.com/yml/archives/3571117.html

平安

神未曾应许，基督徒不得精神病

基督徒得忧鬱症，并没什么可笑。
基督徒得精神病，也不表示全能的上帝抓不住祂的小羊。

神未曾应许，天色常蓝，人生的路途，花香长漫。
神未曾应许，常晴无雨，常乐无痛苦，长安无虞。
神却曾应许，生活有力，行路有亮光，做工得息，
试炼得恩勗，危难有赖，无限的体谅，不死的爱。
（诗歌：神未应许）

基督教的信仰，不是去拜『万应公』那种『有求必应，不应我不信』的信仰。
那种信仰，是『以人为本』的信仰，神只是个人的阿拉丁神灯，供个人差遣而已。
那样的神，不拜也罢。因为，
小偷也会拜那种神，使他偷东西不被抓；
棺材店也拜那种神，使人死越多越好；
强暴杀人犯也拜那种神，使他杀人平安，强暴顺利。
如果，我们信的上帝，是这种神，那不信也罢。
因为，祂如果应允强暴犯能强暴顺利的祷告，祂又如何应允姊妹求祂保守出入平安的祷告？
如果真有上帝，这个上帝应该是有完美旨意的上帝，是有是非对错、正义公理的上帝，是只有照祂旨意求才得应允，不是有求必应的上帝。

基督教的信仰，是『以神为本』的信仰。
不是神来配合我，是我去配合神。
基督教的信仰，是不论顺境逆境，相信上帝必会看顾。
基督教的信仰，是面临苦难，一样持守对神信心的信仰。
基督教的信仰，是就算神要我死，我都愿意死的信仰。
如果，连死都愿意，那么，就算得了精神病，又如何？

精神疾病的成因很複杂，有些是个人心理因素，但有很多，是像感冒一样的生理因素。
过去，精神疾病被认为是心理因素多，现在，被认为是生理、遗传基因的因素居多，心理问题及某些事件，只是生病的导火线而已。
当然，精神疾病，人人状况不同，不能一概而论。
但是，我必须强调，我们的主，是连无人养的麻雀都看顾的恩主，
除非有神美好的旨意，否则，没有信徒会遇苦难。
面对苦难，有时有解答，有时无解答。
但是，所谓的信仰，是不管有无解答，都不能使我丧失我对神的信心，那怕就算是我对神失去信心，祂对祂儿女的爱与照顾，也不会消失。
因为，纵然人失信，上帝也绝不失信。
『祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底』（约13：1）

这是上帝的应许，也是我们可以安然无虑的信心。

（小小羊）

摘自http://blog.roodo.com/yml/archives/1116631.html

这个世界有苦难

这个世界有苦难。

希伯来书论信心时写道：有人忍受严刑，不肯苟且得释放，为要得着更美的复活。又有人忍受戏弄，鞭打，捆锁，监禁，各等的磨炼。被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀。披着绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏，患难，苦害。在旷野，山岭，山洞，地穴，飘流无定。本是世界不配有的人。这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的。因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。（来11:35-40）

基督徒在这世界有苦难，因为他们本是世界不配有的人。但是基督徒凭着信心，得了美好的证据，看见那神给我们预备更美的事，就轻看了这个世界的困难。

人羡慕那光华四射，有财富、有权势、有地位、有美貌、被瞩目、一帆风顺的人；神却欣赏那为主的缘故经受苦难的人。伟大的艺术是历经雕塑而成，伟大的人格是历经磨练而成。

基督徒蒙神的恩典，或有顺利，或有苦难。当苦难来临时，我们当效法古人那伟大的信心，看为基督受的凌辱比一切的财物更宝贵。这世界不配有的人，配得那世界。

“今天主流宗教领袖所判定的异端是否可以成为一定的标准？”

“耶稣被钉十字架，司提反被石头丢死，保罗被下在牢狱...等，都是因为当时的主流宗教领袖判定他们为异端。那么现在我们要问的是：今天主流宗教领袖所判定的异端是否可以成为一定的标准？”

约翰一书写道：亲爱的弟兄阿，一切的灵，你们不可都信。总要试验那些灵是出于神的不是。因为世上有许多假先知已经出来了。凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的。从此你们可以认出神的灵来。凡灵不认耶稣，就不是出于神。这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来。现在已经在世上了。（约一4:1-3）

约翰这里提到的『那敌基督者的灵』，指的就是当时潜入初期教会里的诺斯底主义思想。因为诺斯底主义主张物质是邪恶的，灵是美善的，因此认为耶稣是没有物质肉身的幻影，不承认耶稣是成了肉身来的。约翰就用圣经定了这种思想为异端。

我要说的是，不能用犹太宗教领袖逼迫基督徒这件事，来对比判断今天主流教会断定异端一事是否正确。因为定夺对错的最高标准是神启示的圣经，不是现象界的历史事件。回归圣经才是正解。

不要把圣经的事件套在自己的想法来解释事件的价值；要把自己的想法归回圣经的真理来看圣经的事件。