这些问题，是属于『正典』、『圣经无误』这类的议题。在很多关于这类议题的书上，多半会提到这些问题。我们园地『圣经无误、解经原则』次分类夹裡，就常会介绍到这类观念。
1. 基督教的圣经与天主教的圣经收录的卷书不尽相同？答：没错。基督教的圣经，天主教全部都有，但是，天主教比基督教多出了几卷，那部分叫『次经』（或称旁经）。次经形成的时间，大约介于旧约与新约之间。旧约和新约，中间隔了大约四百多年。
2. 当初是谁决定该收录哪一卷书的呢？答：正确的说法是『圣灵』自己决定的。很奇怪吧？但事实确实是如此。因为，圣经的形成，并不是由于任何人或任何会议决定的。很多人会说是哪些人、哪些会议决定，但那是错误。会议只是『肯定』哪些是圣经，会议不是『决定』哪些是圣经。我的意思是说，哪些经卷是圣经，早就已经被各教会接受了，后来的会议，只是正式承认这件事而已。没有一卷圣经，是之前众教会没使用、或是本来就被众教会拒绝，可是因为会议决定要把这卷收入圣经，大家才被迫接受的。
3. 基督教和天主教的圣经，谁才是正确？答：我们基督教和天主教的争议点，是在多出来的那些『次经』部分（天主教认为那些依然是正典，叫第二正典，不是次经。但我们依然使用基督教的术语来描述）。那些次经，是直到大约西元十六世纪，天主教才把它们列为正式的圣经。在此之前，虽然很多人有在阅读次经，但是，没有多少人将之看为和圣经同等。换言之，真正的圣经『正典』（也就是基督教和天主教都收录的那些），不是由会议决定的；可是，明明就不是圣经的『次经』，却是由天主教会议决定的。
两约之间形成的次经，够格称为圣经吗？我只举两个简单的论点，大家可以自己去想一想：a. 耶稣时代的犹太人，并不接受次经是正典，他们接受的是和我们基督教同样的旧约圣经。b. 耶稣接受的，就是我们现今使用的旧约圣经，祂并没接受次经。
简言之，去除次经，犹太教、天主教、基督教的旧约圣经都是一样的，主耶稣也使用这样的旧约圣经，不使用次经。
至于犹大书有两段很特殊的经文，有引用典外文献（正典外的文献）『摩西升天记』（犹1：9）及『以诺一书』（犹1：14-15）的可能性，但是，犹大书并未将这两卷视为正典，因为这二卷连次经都算不上。事实上，即使新约作者引用次经，也不表示他们就承认次经是正典，因为：1. 新约作者引用旧约时，常会加上『经上说』、『神说』、『藉先知』、、、这类用词，表明这是神的话。但犹大书这两段经文，却毫无这种用法。2. 新约作者引用别人的文献，不表示就肯定它们是正典。『克里特人常说谎话，乃是恶兽又馋又懒』（多1：12），这经文是保罗引用异教克里特诗人的诗，但这不表示保罗接受他的诗就是正典。
我们可以参考次经，毕竟，那是研究两约之间的重要文献。但是，把次经当圣经、当成上帝的话，那可就差远了。我们可以读论语、孟子、老子道德经，毕竟，那是中国古圣先贤伟大的教导。但是，把这些当成圣经、当成上帝的话，那就差远了。
至于其他新约圣经部分，则是使徒与使徒相近之人所写，流传于各教会。当时并没有大家讨论哪些是共同使用的。但后来，越来越多异端宣称他们用的才是真正的新约圣经，你们这些基督徒用的是假的。这还得了？冒牌的拼命出来说他们才是正牌，假使你是正牌，你要怎麽办？所以，各教会开始出来讨论，彼此分享大家读的是哪些新约圣经，没想到，大家读的几乎是一模一样的经卷，只有少部分有争议。所以，后来的会议共同发表声明，宣告大家我们众教会读的正牌的新约圣经是这些。
4. 保罗也是人，他个人的见解可以代表神的意思吗？答：可以。因为，不管是旧约圣经还是新约圣经，全部都是『人』写的，不是上帝从天上写好丢下来的。为什麽这些人写的，就会正确无误呢？因为那是『圣灵默示』的，圣灵保守他们在写圣经时，讲出上帝要他们讲的话、保守他们每一个字都全部正确没有错误。这种绝对无误的圣灵默示的情形，只发生在他们写圣经时。使徒彼得写的圣经，一定无误；但彼得就曾在生活上因为犯错被保罗责备（不敢和未受割礼者一起吃饭）。『后来，矶法到了安提阿；因他有可责之处，我就当面抵挡他』（加2：11）
至于我们，我们不是使徒，没有资格写圣经，所以我们写的、讲的，当然可能有误，都只能当个人见解，不能当成绝对的神的意思。然而，话又讲回来，上帝能不能透过我们这些非使徒的凡人，传讲祂的信息？当然可以！那麽，要如何分辨呢？靠全本圣经去查验了。真正来自上帝的信息，一定会通得过全本圣经检验。通不过检验的，那就不用理会了。
请参阅一些文章，还有文章中附上的相关阅读：如果您是基督徒，但还不确定圣经是否无误http://blog.roodo.com/yml/archives/1381443.html
圣经正典的形成，不是因会议而决定http://blog.roodo.com/yml/archives/1381514.html
从犹大福音谈起：新约圣经如何形成的？http://blog.roodo.com/yml/archives/1499149.html
如果上帝要把对人类的启示正确无误流传下去，哪种方法比较好？http://blog.roodo.com/yml/archives/1984711.html
小小羊
摘自：http://blog.roodo.com/yml/archives/8060233.html
2013年7月3日
耶和华见证人的谬误
引言：主基督预言到，在世界末日及他再来之前，必先有一些预兆（signs）会发生。马太24：3-14所论之预兆中，第一样的预兆乃是异端、邪教之兴起--必有假基督、假先知起来，迷惑多人，甚至连选民也迷惑了（太24：4-5，11，24）。其次，提后4：1-4亦预言到末日来到之前，人会厌烦纯正的道理，随从自己的私欲、偏向荒渺的言语。现今世代的异端中，专向这些对真理模糊不清的「教友」入手传教的，是耶和华见证人。1984年，美国耶和华见证会宣布加入他们教派的人中，逾百分之八十是从天主教和基督教而来的。所以主劝戒及警告我们要儆醒（太24：4，42-43），并要在真道上扎根，以致晓得分辩真理与异端。
异端特色
A. 在基督教圈子以内，挂着基督教名号者。
B. 在圣经以外，加上比圣经更具权威的东西或人，如 1. 摩门教：摩门经、圣约和教义、无价珍珠等 2. 统一教： The Divine Principle 3. 耶和华见证人：表面看来，他们只根据圣经，但实际上，他们有与圣经具同 样权威：甚至更具权威的东西--《守望台》、《导至永生的真理》、《上帝是 那不可能说谎的吗？》等。就算圣经没有说是绝对的，若这些刊物说是绝对便 是绝对。还有，他们的圣经也是采另一译本，是经过篡改的新世译本（New World Translation，参II ）。
C. 将神绝对的真理摒弃： 1. 否认主耶稣完全的神性
2. 否认三位一体之教义 3. 否认人是无力自救、必须因信称义 4. 否认圣灵乃有位格的 5. 否认基督曾在肉身复活 6. 否认主宝血的救赎是唯一途径 7. 否认主必要再来 8. 否认灵魂在肉身过后仍存在 9. 否认有地狱存在 10. 否认有神迹
D. 将相对的东西绝对化，耶证认为： 1. 得救是要靠自己努力工作 2. 输血等于食血（见附录新闻） 3. 基督已于1914年以人不能见之方式回到地上，现在在天上统治世界，这明显 与圣经教训有冲突
4. 守很多「规条」，靠守规条去「赚取」救恩
E. 唯我独尊：以教派名称分辨，唯有加入他们教派者才可得救。而不是以个人与神关系去决定。那证称基督教会为魔鬼、大巴比伦。
F. 牵强地歪曲圣经，将异端教义传播。耶证说： 1. 基督是受造的
2. 道成肉身前的基督乃天使长米迦勒
3. 只有十四万四千耶和华见证人将来可以上天堂
4. 有十字架、圣诞树等便等于拜偶像
5. 1914年乃「印证」了但以理书4：1-27之预言，又谓这是「外邦人日期」结 束之时。这一年，基督已「无形地再来」，在天上建立了王国：结束了外邦国 家「自公元前607年以来不受上帝王国干预地对地球所作的全权统治」（参《上 帝所不可能说谎的事》， pp· 322-327）。
G. 解经绝对化：只有守望台为至高权威，无人可反对（见pp·166，167-169，177）。
H. 圣经只是他们利用之工具，「符合」他们立场的经文则引用，不合则不用。
I. 随意跳跃解经，不理会写作背景，忽略神渐进性启示之事实。
J. 他们以自己比圣经作者甚至主耶稣更清楚神之奥秘--如主再来日期。因多次预言主再来之日期均出错，导致不少教徒失望而离开。
删改圣经的一些例子耶和华见证人所经常用的「新世译本」（New World Translasion）并不是真正的「译本」，乃是删改本，按着耶和华见证人的教义、神学体系随意删改神的话，将自己的意思硬放在经文中：
A. 把太25：46「这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去」改成：「这些人要永远的被剪除（everlasting cutting-off），那些义人要往永生里去」。
B. 将约1：1「太初有道，道与 神同在，道就是 神」（The Word was God）改为「太初有道，道与 神同在，道是一位神（祗）」（The Word was a god）。
C. 凡是指着主基督是神之处，他们都将「神」改为「一位神（祗）」。（参约1：1）
D. 凡指着圣灵是「他」（男性“He”）之处，他们则删改为「它」（“it”）。（参约16：12，14； 14：16-17等）
E. 在西1：15-17的经文中，在「一切被造的」、「万有」、「一概」……之前多加了四次「其他」（other）。
F. 在新约，所有「主」（κυριοζ）均写成「耶和华」，但明显指着主耶稣的地方，却仍译成「主」。
G. 在新约圣经中，注入237次「耶和华」这名号（希腊文原为κυιοζ或θεσζ ，例如： 1. 启1：8“κυριοζ θεοζ”写成「耶和华神」
2. 启4：8“κυριοζ θεοζ ”写成「耶和华神」
3. 路2：9，23“κυριοζ”写成「耶和华的」
4. 但是在路2：11，29“κυριοζ”则仍译为「主」
5. 约20：28，20明显对耶稣说的“κυριοζ”仍译为「主」，“θεοζ”仍译作「神」 （GOD）
明显，当中有很多不一致、偏见的地方，但仍无法隐瞒一真理：主基督就是神，就是耶和华。
苏颖智
摘自：http://blog.sina.com.cn/s/blog_9ebecf9101011lu2.html
异端特色
A. 在基督教圈子以内，挂着基督教名号者。
B. 在圣经以外，加上比圣经更具权威的东西或人，如 1. 摩门教：摩门经、圣约和教义、无价珍珠等 2. 统一教： The Divine Principle 3. 耶和华见证人：表面看来，他们只根据圣经，但实际上，他们有与圣经具同 样权威：甚至更具权威的东西--《守望台》、《导至永生的真理》、《上帝是 那不可能说谎的吗？》等。就算圣经没有说是绝对的，若这些刊物说是绝对便 是绝对。还有，他们的圣经也是采另一译本，是经过篡改的新世译本（New World Translation，参II ）。
C. 将神绝对的真理摒弃： 1. 否认主耶稣完全的神性
2. 否认三位一体之教义 3. 否认人是无力自救、必须因信称义 4. 否认圣灵乃有位格的 5. 否认基督曾在肉身复活 6. 否认主宝血的救赎是唯一途径 7. 否认主必要再来 8. 否认灵魂在肉身过后仍存在 9. 否认有地狱存在 10. 否认有神迹
D. 将相对的东西绝对化，耶证认为： 1. 得救是要靠自己努力工作 2. 输血等于食血（见附录新闻） 3. 基督已于1914年以人不能见之方式回到地上，现在在天上统治世界，这明显 与圣经教训有冲突
4. 守很多「规条」，靠守规条去「赚取」救恩
E. 唯我独尊：以教派名称分辨，唯有加入他们教派者才可得救。而不是以个人与神关系去决定。那证称基督教会为魔鬼、大巴比伦。
F. 牵强地歪曲圣经，将异端教义传播。耶证说： 1. 基督是受造的
2. 道成肉身前的基督乃天使长米迦勒
3. 只有十四万四千耶和华见证人将来可以上天堂
4. 有十字架、圣诞树等便等于拜偶像
5. 1914年乃「印证」了但以理书4：1-27之预言，又谓这是「外邦人日期」结 束之时。这一年，基督已「无形地再来」，在天上建立了王国：结束了外邦国 家「自公元前607年以来不受上帝王国干预地对地球所作的全权统治」（参《上 帝所不可能说谎的事》， pp· 322-327）。
G. 解经绝对化：只有守望台为至高权威，无人可反对（见pp·166，167-169，177）。
H. 圣经只是他们利用之工具，「符合」他们立场的经文则引用，不合则不用。
I. 随意跳跃解经，不理会写作背景，忽略神渐进性启示之事实。
J. 他们以自己比圣经作者甚至主耶稣更清楚神之奥秘--如主再来日期。因多次预言主再来之日期均出错，导致不少教徒失望而离开。
删改圣经的一些例子耶和华见证人所经常用的「新世译本」（New World Translasion）并不是真正的「译本」，乃是删改本，按着耶和华见证人的教义、神学体系随意删改神的话，将自己的意思硬放在经文中：
A. 把太25：46「这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去」改成：「这些人要永远的被剪除（everlasting cutting-off），那些义人要往永生里去」。
B. 将约1：1「太初有道，道与 神同在，道就是 神」（The Word was God）改为「太初有道，道与 神同在，道是一位神（祗）」（The Word was a god）。
C. 凡是指着主基督是神之处，他们都将「神」改为「一位神（祗）」。（参约1：1）
D. 凡指着圣灵是「他」（男性“He”）之处，他们则删改为「它」（“it”）。（参约16：12，14； 14：16-17等）
E. 在西1：15-17的经文中，在「一切被造的」、「万有」、「一概」……之前多加了四次「其他」（other）。
F. 在新约，所有「主」（κυριοζ）均写成「耶和华」，但明显指着主耶稣的地方，却仍译成「主」。
G. 在新约圣经中，注入237次「耶和华」这名号（希腊文原为κυιοζ或θεσζ ，例如： 1. 启1：8“κυριοζ θεοζ”写成「耶和华神」
2. 启4：8“κυριοζ θεοζ ”写成「耶和华神」
3. 路2：9，23“κυριοζ”写成「耶和华的」
4. 但是在路2：11，29“κυριοζ”则仍译为「主」
5. 约20：28，20明显对耶稣说的“κυριοζ”仍译为「主」，“θεοζ”仍译作「神」 （GOD）
明显，当中有很多不一致、偏见的地方，但仍无法隐瞒一真理：主基督就是神，就是耶和华。
苏颖智
摘自：http://blog.sina.com.cn/s/blog_9ebecf9101011lu2.html
来自哪里的布道学？
有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥。并且狗来舔他的疮。后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。
财主在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里。就喊着说：『我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧，打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头。因为我在这火焰里，极其痛苦。』
亚伯拉罕说：『儿阿，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦。如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边，是不能的，要从那边过到我们这边，也是不能的。』
财主说：『我祖阿，既是这样，求你打发拉撒路到我父家去。因为我还有五个弟兄。他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。』
亚伯拉罕说：『他们有摩西和先知的话，可以听从。』
他说：『我祖亚伯拉罕哪，不是的。若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。』
亚伯拉罕说：『若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。』（路16:19-31）
---
来自地狱的布道学：神迹使人相信上帝。
来自天国的布道学：真道使人相信上帝。
圣经的原则很清楚。信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。（罗10:17）
财主在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里。就喊着说：『我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧，打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头。因为我在这火焰里，极其痛苦。』
亚伯拉罕说：『儿阿，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦。如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边，是不能的，要从那边过到我们这边，也是不能的。』
财主说：『我祖阿，既是这样，求你打发拉撒路到我父家去。因为我还有五个弟兄。他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。』
亚伯拉罕说：『他们有摩西和先知的话，可以听从。』
他说：『我祖亚伯拉罕哪，不是的。若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。』
亚伯拉罕说：『若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。』（路16:19-31）
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来自地狱的布道学：神迹使人相信上帝。
来自天国的布道学：真道使人相信上帝。
圣经的原则很清楚。信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。（罗10:17）
2013年7月1日
不单是道德问题，而是全人问题
基督徒常常会面对非信徒很多奇奇怪怪的问题。
例如：“无所不能上帝能不能造一块自己不能举起来的石头？”
这里建议弟兄姐妹不必急于回答问题，先看看该问题有没有问题后，再决定是要回答该问题还是纠正该问题。
圣经是我们思考模式的基础，我们不需要掉入非信徒的思考模式的陷阱中来解答问题，反是要检验和纠正他们的思考模式，把他们带回圣经。
回答有问题的问题，依然是解决不了问题。
基督徒常以为圣经谈的只是人的道德问题，以为圣经要纠正的只是人的道德问题，其实这个观点有误。圣经谈的不单是道德的问题，而是我们全人的问题，包括我们认识上帝的方法、侍奉上帝的方式、道德内容的定义、包括我们的思考模式。全然堕落（Total Depravity），指的是人的每一个层面；心意更新，指的是人的每一个层面。
例如：“无所不能上帝能不能造一块自己不能举起来的石头？”
这里建议弟兄姐妹不必急于回答问题，先看看该问题有没有问题后，再决定是要回答该问题还是纠正该问题。
圣经是我们思考模式的基础，我们不需要掉入非信徒的思考模式的陷阱中来解答问题，反是要检验和纠正他们的思考模式，把他们带回圣经。
回答有问题的问题，依然是解决不了问题。
基督徒常以为圣经谈的只是人的道德问题，以为圣经要纠正的只是人的道德问题，其实这个观点有误。圣经谈的不单是道德的问题，而是我们全人的问题，包括我们认识上帝的方法、侍奉上帝的方式、道德内容的定义、包括我们的思考模式。全然堕落（Total Depravity），指的是人的每一个层面；心意更新，指的是人的每一个层面。
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