不可试探主你的神（二）

魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上，对他说，你若是神的儿子，可以跳下去。因为经上记着说，主要为你吩咐他的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上。
耶稣对他说，经上又记着说，不可试探主你的神。（太4:5-7）

跳下去吧，若你跳下去，就表示你相信上帝的话，不跳下去就表示你不相信上帝的话。因为经上记着说，主要为你吩咐他的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上。

耶稣的回答是，不可试探上帝。

魔鬼引用了圣经诗篇91:11-12，但是却漏了没有讲『在你行的一切道路上保护你』。“你”是指谁？诗篇91:14『神说，因为他专心爱我，我就要搭救他。因为他知道我的名，我要把他安置在高处』。“你”就是指忠于上帝话语的人。意为忠于上帝话语的人所行的一切道路上，上帝会保守他的心。

一个忠于上帝话语的人，一定不会（断章取义）用上帝的话语，来试探上帝。

现时有些鼓吹神迹医治的人，说生病了不必诊治、不必接受治疗，信心祷告就好；
明知自己有病，还暴饮暴食、毫不照顾，以为用信心祷告神必医治；
明知跳下去会跌死，还是要跳，要试试看上帝的话是不是真的；
这些人都是在试探上帝。

不要刻意把自己放在危险的情况中，迫使上帝救你。这是乱解圣经、强词夺理、试探上帝！

不可试探主你的神（一）

耶稣对魔鬼说，经上又记着说，不可试探主你的神。

经上在哪里记着说呢？
『你们不可试探耶和华你们的神，象你们在玛撒那样试探他。』（申6:16）

玛撒曾经发生什么事？

『以色列全会众都遵耶和华的吩咐，按着站口从汛的旷野往前行，在利非订安营。百姓没有水喝，所以与摩西争闹，说，给我们水喝吧。摩西对他们说，你们为什么与我争闹？为什么试探耶和华呢？

百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说，你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？

摩西就呼求耶和华说，我向这百姓怎样行呢？他们几乎要拿石头打死我。

耶和华对摩西说，你手里拿着你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去。我必在何烈的磐石那里，站在你面前。你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。

他给那地方起名叫玛撒（就是试探的意思），又叫米利巴（就是争闹的意思），因以色列人争闹，又因他们试探耶和华，说，耶和华是在我们中间不是。』（出17:7）

“耶和华是在我们中间不是？”

上帝是守约施慈爱、信实的上帝，上帝从不背负自己。

上帝的同在是上帝的应许。
跟人的主观经历有什么关系？
你有感觉到上帝的同在，上帝的同在依然是上帝的应许。
你没感觉到上帝的同在，上帝的同在依然是上帝的应许。
不会因为你的感觉如何、境况如何，而改变这个事实。
那么你遇到困境时，为何还说，“耶和华是在我们中间不是”？

人高举自己的困境，真的是因为上帝不与我们同在？
还是为了自显为义，好控告上帝的无理？

为着生活的困境埋怨上帝、定上帝有罪、显自己为义？这是在试探上帝。

人会变，人的感觉会变会变，上帝永不改变。
不可把上帝的信实当成虚谎，不可用人的境况来否定上帝的应许。
建立在感觉上的信心，是假的。
建立在神的话语上的信心，才是真实的。

如果你的信仰是建立在感觉上，以致你常常埋怨上帝、试探上帝而不自知，我奉主的名劝你悔改。

『人』活着，不是单靠食物

“你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。”
你若是神的儿子，就可以行神迹吩咐石头变成食物，否则你就不是神的儿子。这是一种身份的质疑。

但是神的儿子的身份，需要按照撒旦的试探来验证吗？神不受试探。

耶稣的回答是，经上记着说，『人』活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。

不可成为生活需求的奴隶

耶稣禁食四十昼夜，后来就饿了。那试探人的进前来对他说，你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。耶稣却回答说，经上记着说，人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。（太4:2-4）

肚子饿了，就得吃饭，这是生理需求。那么为什么耶稣不行神迹，吩咐石头变成食物呢？因为神迹是跟救赎旨意的成全有关，并非是为了自己的好处，也不是为了满足个人私欲。即便是这么“理所当然”的事情，耶稣仍然持守原则到底。

人的确有生活的需求，但是生活的需求并非一切。当生活的需求成为偶像，就会降低真理的标准，妥协信仰的原则，甚至不择手段。

耶稣说，一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。（太6:24）

不可成为生活需求的奴隶。

反对同性恋就等于是定罪、丢石头？

『文士和法利赛人，带着一个行淫时被拿的妇人来，叫他站在当中。就对耶稣说，夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？
他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰用指头在地上画字。他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说，你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。于是又弯着腰用指头在地上画字。
他们听见这话，就从老到少一个一个地都出去了。只剩下耶稣一人。还有那妇人仍然站在当中。
耶稣就直起腰来，对她说，妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？她说，主阿，没有。耶稣说，我也不定你的罪。去吧。从此不要再犯罪了。』（约8:3-11）

很多基督徒会在同性恋课题上，把反对同性恋的基督徒类比成这段经文里的法利赛人。

他们常常只看见耶稣说『我也不定你的罪』，却有意无意忽略耶稣说『从此不要再犯罪』。

抱持这种态度，当耶稣对我们说『从此不要再犯罪了』，大概我们也会指责耶稣说“请不要定罪”。因为我们根本没有搞清楚『定罪』和『与罪恶相争』的分别，就以自己的私欲（自以为是的爱心）断章取义，来取代耶稣的话里的完整内容。

基督徒以爱心指出人的罪恶，是要挽回人的灵魂归向基督，不是要拿石头打死他们。不要再胡说八道什么指责、反对同性恋就等于是定罪、丢石头了。

基督徒都欠了福音的债。福音赤裸裸地显明人的罪。
古时众先知指责以色列的君王及百姓，人就迫不及待地把他们杀害了。
司提反被圣灵充满，指出犹太人的罪，人就迫不及待地用石头把他打死。
耶稣指出人的罪，人就迫不及待地把耶稣钉死在十字架上。

马丁路德岂不也是指出天主教的错误。身为基督徒，应该把这种为真理作见证、抗战到底的精神，形容为没有爱心、定罪、论断吗？

所以请搞清楚何者才是法利赛人的正确类比，我们常常站在人的角度论断行在神的道中的人，做了法利赛人而不自知。我们以人的立场，反对圣经真理的立场，然后高喊自己是基督徒？我们“劝”持守圣经立场的基督徒要有爱心，不可以指出人的错，否则就是论断？

我们是信面面俱圆的人本主义、中华文化，还是信上帝、信真理？

『耶稣说，我也不定你的罪。去吧。从此不要再犯罪了。
耶稣又对众人说，我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。』（约8:11-12）
犯奸淫是罪，若耶稣不定你的罪，也必告诉你从此不要再犯罪，你应该跟从耶稣，就不在黑暗里走，也必要得着生命的光。

基督徒应当看顾人的喜好，任凭罪人在黑暗里走吗？这种爱是虚伪的。

求主帮助我们。