什么是『总原则解经』？

什么是『总原则解经』？

简单说，就是看重圣经整体原则的以经解经。

上帝无误，上帝的话也无误，圣经就是上帝的话，圣经无误。
上帝不矛盾，上帝的话也不矛盾，圣经就是上帝的话，圣经绝不矛盾。
我们深信，上帝所启示给人类的真理，决不是乱成一团、矛盾连连的；
相反的，我们深信，上帝所启示出来的真理，是绝不矛盾的。
因此，我们相信，全本圣经，不管任一经卷、任一经文，绝对都和全本圣经其他经文和谐不矛盾。
假使任何人讲出来的观念与教义，经不起其他经文检验，和其他经文产生矛盾，这表示对方所传讲的，一定有问题、一定搞错圣经意思。

很多单一句经文，假使我们都不管其他经文与总原则，只单单抓这经文来解，很可能可以解出几十种意思出来，而且看来似乎都言之成理。
但是，假使我们将这单一经文，放进总原则解经的观念来检验之后，我们常会发现，可能只剩下一、二种意思通得过检验而已。更常见的是，只剩单一的个解法能够合理解释这句经文，而且能同时合理解释全圣经的其他经文。

什么是总原则？
就是归纳全本圣经，以经解经之后，所得出的各种教义与观念。

为什么我们不单讲『以经解经』即可？
因为单讲以经解经，有时候，对方第一句经文就已经解错，结果产生骨牌效应，后面的一百句、一千句经文也都一样随着第一句解错。
偏偏，对方还以为自己很有圣经依据，却不知自己早已经一步错全盘错了。

事实上，这也是我们去抓各种错误假道常用的方法：
去抓他们的核心观念、去抓他们第一句经文解得对不对。
假使核心有误，接下来的，其实不用太浪费时间。

比方说：新派否认圣经的神迹奇事
在这种核心观念之下，他们接下来即使讲再多圣经经文，也都是在这种核心观念下绕来绕去而已。

比方说：新派认为同性恋无罪
在这种核心观念下，接下来的各种解经研经，他们会极尽所能，用各种高深的神学术语、希腊文希伯来文、、、，将圣经原意扭曲，变成圣经支持同性恋。
表面上看，他们一样讲出一大堆圣经经文，但事实上，在骨牌效应下，他们第一步已经主张同性恋无罪，之后的一百步、一千步，都是在胡说八道而已。

今天，我们用罗马书5：18-19的经文来示范，看有没有总原则解经的可怕差异。

『因一次的过犯，众人都被定罪；
照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。
因一人的悖逆，众人成为罪人；
照样，因一人的顺从，众人也成为义了』（罗5：18-19）

假使我们不管全本圣经，不管圣经总原则，不管圣经其他观念，单单看这段经文，我们会得到什么结论？

请注意，你要如何解经文里的『众人』？

因亚当一次的过犯，『全人类』都被定罪；
因耶稣一次的义行，『全人类』也都被称义得生命了。
因亚当一人的悖逆，『全人类』成为罪人；
照样，因耶稣一人的顺从，『全人类』也成为义了。
所以，全人类不管信不信耶稣，都会得救。

假使我们不采用总原则解经，单单用这段经文来解，那么，我上面的解法，岂不合理合逻辑？
经文都是讲『众人』，所以，我都将之解为『全世界所有人』，岂不合理，而且也很一致啊？

看到恐怖之处了吗？
不要以为认真读圣经，就会越读越清楚上帝意思。
事实上，搞不好你越读经，离上帝越远，越曲解上帝意思。

假使我们不管全本圣经所建立出来的总原则，那么，我根据这两句经文，确实可以建立起『普救论』（不用信耶稣也能得救）的滩头堡。
然后，就用这段经文当最根基的经文，用普救论当教义，然后再来解其他经文。
我也敢保证，只要你的核心观念是普救论，那么，你读圣经其他经文，也都会用普救论来读，而且一定可以找到很多看似「支持」普救论的经文。

假使我们看重反合性经文的话，那么，即使我们原本的普救论观念错了，那还有机会透过反合性经文的检验，来修正我们原先错误的观念。
但很不幸的，很多人毫不在意反合性经文，那样当然就很容易丧失悔改归正的机会；
而新派的更恐怖，他们会用各种高深的理论与学问，硬是想出办法掰下去来解反合性经文。

继续来看罗马书5：18-19的经文。
假使我们知道全本圣经归纳出来的总原则是『不信耶稣，是不能得救的』，那么，在这样的基本观念下，我们如何来解通这段罗马书经文呢？
我们必须记住，绝不能解出和『不信耶稣是不能得救』的总原则违反的意思出来。
所以，我们可以这样解：
「因亚当一次的过犯，『全人类』都被定罪；
因耶稣一次的义行，『信耶稣的人』也都被称义得生命了。
因亚当一人的悖逆，『全人类』成为罪人；
照样，因耶稣一人的顺从，『信耶稣的人』也成为义了。」
此时，圣经经文里的『众人』，就不能全部都用『全人类』来解。

事实上，面对这段看似支持普救论的经文，其实真的有好几种解法，可以合理来解通，不仅继续坚守不信耶稣不能得救的路线，还继续坚守反对普救论的路线。
但在此，我们不多讲这些高深的学问。
我要强调的是，还是一样的老问题：
假使你坚持认为『普救论』是正确真理，那么，你一定会继续找理由来解释这段经文，以为你护航；
同样的，假使你坚持认为『不信耶稣不能得救』才是正确真理，那么，你一样可以找出理由来解释这段难解的经文。

其实，即使一个人没有受过什么神学训练，不会什么高深的学问，单单靠着圣经，有没有办法得出正确的观念？
有！
面对罗马书5：18-19看似普救论的经文，其实，罗马书其他地方，早就已经讲过：人能被称义，是必须靠信耶稣才能达成的。
这是属于很简单的上下文、同章、同卷、扩大至全圣经的检验方式。

『神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义』（罗3：25）
『也称信耶稣的人为义』（罗3：26）
『用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法』（罗3：27）
『所以我们看定了：人称义是因着信』（罗3：28）
『惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义』（罗4：5）
『我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和』（罗5：1）
这些经文，都很清楚表明：
人要信耶稣，才能得救。

我亲爱的弟兄姊妹们，
『不要被人虚浮的话欺哄』（弗5：6）
『有许多人不服约束，说虚空话欺哄人』（多1：10）
不要被那些新派高深的学问与神学理论吓倒，圣经就是上帝的话，上帝的话绝不矛盾。
我们读圣经，我们学习各种真道，我们阅读神学、解经书、各种理论学问，不是要为追求知识而追求，而是为使我们更能认识上帝而追求。
我们所求的，是希望更认识爱我们的主，而不是为发明出新学问、新道理、各种标新立异的学说论文而做，偏偏，那却是很多新派的人常做的事：
新道理一堆，合圣经的没几个。

有时，看到这时代里，各种假道猖獗、真理越来越难听到，内心真的无比伤心。

『我们所传的有谁信呢？』（赛53：1）

『弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音告诉你们知道；这福音你们也领受了，又靠着站立得住。并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救』（林前15：1-2）

『你们务要儆醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强』（林前16：13）

我亲爱的弟兄姊妹们，千万不要被各种撒但深奥之理迷惑（启2：24），不要耳朵发痒（提后4：3），总要持守纯正的道。

『惟有忍耐到底的，必然得救』（太24：3）

愿上帝帮助我们。

小小羊

越过福音，人不可能认识上帝

基督徒应当以基督并祂钉十字架的事情（福音）来查考全本圣经的内容，以致能够认识上帝。

离开救赎观念的犹太人，没有救赎观念的回教徒，他们以行为取代信心，越过福音的内容，就算把旧约圣经翻得滚过烂熟，也是不可能认识上帝。如果我们企图在福音或基督以外认识上帝，结果也会是一样。

耶稣说，我就是道路、真理、生命，若不籍着我，没有人能到父那里去。

只有一条路到父那里，就是耶稣基督本身。

是的，主耶稣谈到的不单是道德的问题，还有知识论和方法论的问题。因为主清楚知道，世上没有义人，没有寻找祂的，连一个都没有，人是全然堕落的。人只有用上帝的方法，才有认识上帝的可能。人若不用上帝的方法，所认识的也不会是上帝。

我们常听见人说“不要把上帝局限在圣经里”，是因为他们认为圣经只谈道德的问题，关于认识上帝的方法，他们的立场是“你不必管我，上帝让我自由发挥”。事实上，上帝没有这么说。

耶稣说，你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。


p/s: 像梁琼月自己发明“不敬虔魂结”的教导，是不会把人带到认识上帝（或明白真理）的道路上。因为她的方法，不是上帝的方法，所认识的，也不会是真正的上帝。

梁琼月牧师的教导有什么问题？（陈鸽）

梁琼月牧师的教导有什么问题？（陈鸽）

问：现在大陆对这位“名牧”（梁琼月）极为推崇，请求为了神的缘故，对这样的祷告有所教导和纠正。谢谢您。

以下选自梁琼月《医治与释放1》中的第5盘（清除不敬虔的魂结祷告）：不敬虔魂结是撒旦利用人的罪，软弱来控制我们的一种工具，是通过我们的罪和破口进来的。操纵，利用，控制我们的情欲上的一种管道，最主要在情欲里面堕落的世界里，产生在婚前性行为，婚外恋。（哥林多前书6章15－17节）与娼妓联合的便为一体。只有夫妻才可以有性行为，肉体的联结。不管是年轻时一次冲动，只要发生了性行为，在灵界里这一辈子都有可能被邪灵来利用，来自由的进入，进入到你心思意念中来影响你。就是二人合为一体了，分不开。所以，不要不重视，那个娼妓，那个人的属灵垃圾都会倒在你身上了，如婚前性行为，婚外恋，淫乱的，都是不敬虔魂结。


不敬虔魂结性关系的清除祷告：先认罪悔改祷告。拿起圣灵的宝剑，完成断开和这一切所有的人发生过的性行为的每一女人，圣灵你都知道，我现在奉主耶稣基督的名拿起圣灵的宝剑完全断开和他发生性关系的女人的灵魂体连接，所有这些女人在他的部分，奉主耶稣基督的名取出来归还给他，所有在他里面的这些女人的部分，奉主耶稣基督的名取出来归还给那些女人，主耶稣你的十字架挡在他和这些女人的当中，宝血厚厚的洁净他们，奉耶稣基督的名命令情欲淫乱的灵，污秽的灵，邪术巫术的灵，控制的灵都滚出去。

离婚也要做一个属灵断开祷告：奉耶稣基督的名断开前夫，前妻灵魂体的连接，取出对方在你里面的部分。只有身体的连接发生不敬虔的关系（性行为）才需要取出彼此的部分。没有性关系，只有灵，和魂连接，就不需要取出，只要断开就可以了。

结婚前清除属灵垃圾的祷告：亲爱的耶稣，孩子来到你面前，为着我以前的无知，我得罪了你，也得罪了我的身子，求你赦免的罪，赦免我在性上的犯罪，我现在奉耶稣基督的名，我弃绝，和以前所发生性关系的每一个女孩子，和我关联。我在灵里宣告，我跟他们一刀二段，毫无瓜葛，毫无牵连，耶稣的宝血洗净我一切的不义，奉耶稣基督的名祷告，阿门。然后还要奉耶稣基督的名，拿起圣灵的宝剑断开他和那些女孩灵魂体一切的连接，奉耶稣基督的名取出彼此的部分。

结婚前断开父母控制欲的祷告：亲爱的耶稣，孩子即将步入婚姻礼堂，求你给我有智慧，我愿意顺服你的教导，典章，律利，就是你要孝敬父母，我现在求你给我智慧，我结婚以后，我仍然要孝敬我的父母，但我不再受父亲，来控制管制我的家庭，我奉耶稣基督的名，我要断开和父亲不敬虔的魂结，求耶稣你来帮助我，也给我更多包容忍难的爱，来爱我的父母，来爱我的公婆，谢谢耶稣，宝血洁净我和他们的关系，奉耶稣基督的名祷告，阿门。然后牧师要奉耶稣基督的名拿起圣灵的宝剑，我断开姐妹和她父亲不敬虔的魂结，所有从父亲来的，从他家族来的控制的灵，控制欲，我都奉耶稣基督的名断开，我奉耶稣基督的名命令这些控制的灵离开。（梁琼月）

陈鸽回答：

首先，我们必须对《圣经》有几点「信心的共识」。

1、 基督徒的信仰，完全建立在《圣经》（神的道）的根基上（罗10：17）。

2、 惟独《圣经》是基督徒分辨是非的绝对准则（徒17：11；赛8：20；耶8：8-9）。

3、 我们有了《圣经》，就足以应付一切关乎信仰及生活的问题（彼后1：3-4；提后3：16-17）。

换言之，我们必须首先接受《圣经》的权威性、默示性、无误性、全备性、充足性，然后才能有一个鉴别对错的客观标准。如果有人连这几点都不信，我们就没有共同语言了。

梁琼月的问题就出在这儿：虽然她口头上相信《圣经》，实际上她并不尊重《圣经》。她的教导不是研经所得的结论，乃是自己发明的理论。

英文有句谚语 “To understand the Bible, we must stand under the Bible.” 意思是，“若要明白《圣经》，我们必先顺服《圣经》。” 梁琼月并没有服在神的道之下，她没有按着正意分解真理的道（提后2：15）。相反的，她先发明了“不敬虔的魂结”，之后再引用几段经文，断章取义，来支持她的“新教训”。她还说要“拿起圣灵的宝剑断开他和那些女孩灵魂体一切的连接……奉耶稣基督的名取出彼此的部分……断开和父亲不敬虔的魂结……。” 这些怪诞的教导，完全没有圣经根据。（这里仅举一例而已，梁此类的教训，还有许许多多。）哀哉，这样荒谬的言语，今天在教会中竟然大有市场，广受善男信女的推崇！看来使徒保罗预言的“危险的日子”，已经来到了（提后3：1-3；4：3-5）。

亲爱的弟兄姊妹，神交付我们的职责，不是“创新”，乃是“持守”（提后1：13-14）；不是标新立异，一鸣惊人，乃是忠于原意，回归圣经（提后2：15）。切记圣灵感动使徒写下的临别前的遗训：“务要传道（传讲圣经）无论得时不得时………。”（提后4：1-2）

罗 10：17『可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。』

徒 17：11『这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。』

赛 8：20『人当以训诲和法度为标准；他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。』

耶 8：8-9 『你们怎么说：我们有智慧，耶和华的律法在我们这里？看哪，文士的假笔舞弄虚假。 ……他们弃掉耶和华的话，心里还有什么智慧呢？』

彼后 1：3-4『神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。 因此，他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。』

提后 3：16-17『圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。』

提后 3：1-3『你该知道，末世必有危险的日子来到。 因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤渎、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善………』

提后 4：3-5『因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒淼的言语。你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。』

提后 1：13-14『你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。 从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢的守着。』

提后 2：15『你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。』

提后 4：1-2『我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你：务要传道，无论得时不得时，总要专心；并用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人。』

用圣经为自己贴金的人

梁瓊月和欧阳文风，都没有基督教的代表性，更不是应该以牧师称呼的对象。他们所传的已经不是圣经的道理，而是违背圣经的道理。

欧阳文风和梁瓊月，一个走新派路线、否定圣经的权威性，一个走灵恩路线、专讲怪力乱神的东西。两者都是以基督教的名义说话，从圣经断章取义地为自己的思想贴金。

看见欧阳文风用原教旨主义指责梁瓊月的文章，不禁觉得好笑又感叹。好笑是因为欧阳文风也用原教旨主义骂过我，看来只要是欧阳文风不爽的就等于是原教旨主义，可惜他没弄清楚“原教旨”是什么意思，就为灵恩派背景的梁瓊月贴上标签。感叹是因为新派和灵恩派影响力日益扩大，但不是领人归向上帝，而是导致更多人背离真道。

说不定上帝让这次的事情在圣诞节发生，好让基督徒看清楚自己的醜样。

新派神学、灵恩神学、成功神学，这些滥用神的名传讲的内容，全部都是垃圾邪说，跟圣经没有关系，也没有基督教的代表性，更不是使徒所传承下来的信仰。

圣经说，没有义人，连一个也没有。爱己从来都不是圣经的教导，断章取义引用圣经为自己的思想铺路，是一条灭亡的道路。

耶稣说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。（太16:24-26）

如果你们听过基督的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人。这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新。并且穿上新人。这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义，和圣洁。（弗4:21-24）

亲爱的弟兄姐妹，如果我们走在自己的道路中，声称主与我们同在却走到灭亡，是没有意义的。我们当舍弃自己的道路，走在基督的道路中，尽管这条路不是易行的，但主必与我们同在，却是真实的。

常阻止上帝说话的基督徒

我们是否常常阻止上帝说话呢？

尼哥底母夜里来见耶稣，说，拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的。因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。
耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。
—— 基督徒就说，我们应该彼此相爱，不要争论。

犹太人说，我们的父就是亚伯拉罕。
耶稣说，你们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事。我将在神那里所听见的真理，告诉了你们，现在你们却想要杀我。这不是亚伯拉罕所行的事。
—— 基督徒就迫不及待地说，要爱你的仇敌，不要论断。

耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。
彼得就拉着他，劝他说，主阿，万不可如此，这事必不临到你身上。
耶稣转过来，对彼得说，撒但退我后边去吧。你是绊我脚的。因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。
—— 基督徒就跳起来说，不要这么凶，我们应该彼此相爱，不要争论。

我们是否想过，用自己的义阻止上帝的真理出口，是自以为义的行为？我们实在应该在圣经的爱心论上下功夫，免得用了异教的思想来行事为人。

求主赐我们智慧。

中立的立场才对？

认为自发的信心在得救的事情上有份（功劳）的人，无论是基督徒、非基督徒，都常常会有很明显的自以为义的行为，例如他们会常常说：任何立场的争论都错，我的立场中立，所以我对。就像那位搞宗教合一的净空法师。到头来都会把得救的事寄托在自己的行为上，在基督以外谈和谐论善行。

基督徒思考的模式应该是：不是你的立场是什么，而是圣经的立场是什么。违背圣经的立场就是错，符合圣经的立场就是对。而非搞什么不谈对错、只谈和平相处、以和谐为目的东凑西取的内容才叫对。

只谈和谐，不谈是非对错，这个不叫谦卑自己、也不叫顺从圣灵引导，这个叫自以为义。因不以上帝的义为义，而以自己的义为义来看事情、来衡量上帝的义。

圣经说，没有义人，连一个也没有。没有明白的，没有寻求神的。都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。（罗3:10-12）在基督以外（不以基督的义为义）来论善恶，是自以为义。

圣诞节的省思

圣诞节的省思

今天是圣诞夜，平安的日子。
如鹿姊妹带我们一起来重新思索圣诞节 。
在此也祝大家圣诞快乐。
以马内利：愿上帝与我们同在，每一个人。

一、 失落的世代
圣诞节本是基督徒记念救主降生的日子，
在这一天，信徒应该安静地默想，思想在这个救赎的大日里，
神如何地爱世人，如何将祂的独生子赐下，流血洗淨世人罪孽，
叫一切信他的，不致灭亡，反得永生（约3:16）。
所以，圣诞节对信徒的意义，不是来自于百货公司打折促销的购物；
不是来自于餐厅宴饮的享乐；
不是来自于张灯结采的廉价嘻闹；
更不是来自于一场接一场的舞会狂欢。

随着时代的进步，在往昔，普遍认为人们因缺乏教育、贫穷落后，致无法在灵魂上有所长进。
然而，在今日，我们看到，教育的普及、经济的改善、医学的改良，人变有钱了，变有学问了，变长寿了，但是，人的心灵有更充实吗？人的内心盼望在哪里呢？我们的日子是否仍然庸庸碌碌、得过且过？
随着圣诞节的愈来愈世俗化可以证明，人只有变得更空虚，
君不见，不详的疾病愈来愈多、犯罪率不降反升、家庭两性或暴力或同居、有失业自杀的、有不断吸毒的，而这些问题依然没有获得解决。

然而，最可怕的是，因集体价值观的改变，反正大家都如此，
久而久之，竟然变成「犯罪者不认为是犯罪的」，既不认为犯罪，何须认罪？
既不用认罪，何须悔改？
既不用悔改，则罪人不再是罪人，而是上帝的老爷，则宣讲福音应该是符合市场需求的，上帝爱你，上帝赐福给你，上帝让你百病不侵等等，
这种廉价的福音，是否也是今日教会传教的内容呢？
教会今日所应给予信徒的正确救赎观念，究竟是甚麽呢？
我们说上帝满有恩典，但，那是恩典吗？

二、 基督徒的吊诡
让我们来思想几例：
例1、 爱尔兰的望族史荦伯牧师夫妇于1876年，携妻子路易莎前来中国福建传教，献身在华宣教事工近20年，1895年8月1日，史荦伯夫妇与其他的中国传教士被土匪杀害，史称「古田教桉」。当噩耗传到家乡，史家在英国求学的三兄弟虽然悲恸万分，却更加坚定了他们继承父志的决心，后来史家长子史超域前来香港，担任圣保罗书院的院长。他退休后，由其在古田教桉中受伤的弟弟伊万继任，兄弟二人在该校服务的年月加起来超过五十年。史家三子史文轩1907年也来到中国，在成都主持“辅仁学会”，服务青年学生。可以说，史牧师对中国教育的异象，并未因他本人的死去而结束，反而在更大规模中发扬光大。

例2、 该桉丧生之荀氏姐妹(Saunders)之母的故事，却可谓绝无仅有。消息传到澳洲墨尔本，两位朋友前去慰问居孀又复丧女的荀母，开门迎客的荀母问：“你们来是祝贺我的，对不对？”荀母不仅将两个女儿的殉道看作神的恩典，并决定亲自前往古田，适应陌生的环境和语言，继续女儿们的未竟之工，直到1915年在中国逝世。没有比年逾半百的荀母在古田的出现更能体现基督的大爱和赦免。一年半后，惨桉中唯一的成人倖存者高灵敦师姑，也结束英国的治疗回到古田，并在那里继续耕耘了很多年。她脸上无法修复的刀伤，正如耶稣手上的钉痕与肋旁的枪洞一样，无声地宣扬着复活的大爱与能力。“殉道者的血是教会的种子”，这一属灵定律再一次在古田教桉之后被验证。今天的古田，不仅福音兴旺，还出了很多传道人。有人说，古田这个地名，都是由“十字架”和“口”组成，所以古田出传福音的人。

例3、 讲耶鲁大学的Boden这基督徒，如何在势力庞大的回教宣教。其着作叫《忠心的管家》，这个人真是又聪明，又能干，又有天份，又有爱心。他非常富有，他的嗜好是驾帆船，但后来他为了主，把这些通通都放弃了，专心的学回教世界的语言，然后到埃及去传福音，但没有传多久，他就死了，可谓壮志未酬身先死。我们会问，这样还有公理吗？上帝怎麽会做这种事？

例4、 马礼逊牧师，第一位将基督福音带到中国的新教传教士，在1802年自美国启程前来中国，在办手续的时候，纽约船坞公司职员知晓其将前往中国，便以轻视的口吻对他说“马礼逊，你以为靠你一个人，就可以改变中国过去五千年来对于偶像的崇拜吗？”，那时马礼逊回答一句有名的话：“我不能，但我相信神能”，他以这样的信念与信心抵达中国。当时到中国来，不是像今天轻轻易易就可到达，航程一次大约要七个月，海浪的危险，更不是一个文皱皱的知识份子经得起的。

我们会问，为什麽这些宣教士一个个笨得要死，不畏艰难要到中国来，死的时候甚至连尸体都找不到，我们说「真是不得好死」，不是吗？
那麽，诸位，什麽叫「好死」？
「好死」的定义是什麽？

三、 十字架的吊诡
让我们再来思考，主耶稣是不是也同样的「不得好死」？
祂生在马槽里，一出生呼吸的第一口气是粪便的味道；
祂是木匠，我们所称的下层阶级的百姓；
祂３０岁出去传道，连枕头的地方都没有（太8：20）；
祂周游四方，医治疾病，做尽善事，却被出卖、被鞭打、被羞辱，死也不得好死：不是一枪毙了，也不是像施洗者约翰，可以砍砍头就算数，哼一声就没气了，而是被钉在十字架上，鲜血一滴滴地流，从被打的身体流出、从被荆棘刺穿的头部流出、从被钉的钉痕流出，痛到死为止，这算不得好死吧！

保罗本是迦玛列门下的高材生，血统纯正，受过严格的律法训练，少年得志，掌握了生杀予夺的大权（使26：10），
哪知后来，被鞭打、被棍打、被石头打、飢寒交迫，连睡觉的地方都成问题（林后11：23-27），
最后，还沦落到被尼禄砍头，这也算不得好死。

彼得本是加利利的乡间鱼夫，一生与世无争，过着撒网捕鱼的安逸日子（太4：18），那时，他怎麽也没想到，死的时候竟然是被人倒钉十字架上的残忍死法。

四、 人生的价值
如果死是如此的不得好死，为甚麽这些人却死的如此毫无怨言呢？
甚至这样的死法很快乐？
保罗甚至说：不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土（腓3：8）。
人间的好死、寿终正寝看作粪土，反而是尸体寻无路的称为至宝，其理安在哉？

吊诡的是，那个被称作毫无任何怜悯价值的刑具十字架，却产生了新的爱的源头，千百年来人们不断的仰望。
吊诡的是，那个四处奔走、死了身首异处的保罗，千百年来思想家不断地写作研究他的书信内容。
吊诡的是，倒钉十字架而死、没没无闻的乡间渔夫彼得，千年后，君士坦丁大帝却他在死亡处所，盖了世界最大的教堂－圣彼得大教堂。
更吊诡的是，千百年来，不断有基督徒甘入危险丛林，被狮子、老虎吞噬，被土人格杀，仍旧一批又一批的殉道者，不爱惜生命似地前往传道，他们可没有主耶稣的十字架可纪念，可没有留下像保罗的书信可供研究，更没人愿意为其建造大教堂来纪念，那为甚麽他们还是甘愿这样做？

答桉在哪里？

答桉是，没有爱的地方，是产生爱的源头的地方；
没有怜悯的地方，也就是变成怜悯的地方；
受咒诅不得好死的人，最后变成解除咒诅的人。
这就是Paradox，这就是神的逻辑，这就是所谓神的道路，高过人的道路的理由。
加尔文论此：人的尽头，就是神的开始。
亲爱的弟兄姊妹们，仔细想想，这句话有多深奥啊！

这是十字架的吊诡，是信徒一生要思考的问题。
基督徒的价值观一不小心就随着世界之神走，被世界之神弄瞎了心眼，看不见神的荣耀（林后4：4）。
只有当保罗眼睛里的鳞片掉下来（使9：18），才看见神的丰丰富富的荣耀。
这就是为甚麽保罗说：我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。
所以，那些死到连尸体都找不到的都不算什麽，更何况人世的一切呢？

亲爱的弟兄姊妹们，耶稣说：「人子来，为要寻找，拯救失丧的人」（路19：10）。

「看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那裡去，我与他，他与我要一同坐席」(启3：20) 。

今夜，且静静聆听　主耶稣基督到来的声音吧！

如鹿

圣经，不是童话故事

我常常思考一个问题，如果我信了主以后，上帝收回我的一切，我失去家人、失去朋友、失去财富、生活潦倒、失去自由，那我还会是一个基督徒吗？

旧约的先知和新约的使徒，大部份都是不得好死的。在世人看来他们是失败的，在上帝看来却是蒙喜悦。耶稣基督生在马槽、死在十字架上，在世人看来祂是完全失败的，在上帝看来祂是完全成功的。这就是背起十字架跟随主的事实——走到死地。

但这死亡并非意味是失败，因为基督被钉十字架三天后复活了。
我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。
我们若是与基督同死，就信必与他同活。（罗马书6:5,8）

这就是圣经的内容。我不晓得有多少弟兄姐妹把基督教看成是童话故事里的美好剧情，但是为义受逼迫、为真理受苦，求神的国、神的义，这才是真正的基督教精神。

耶稣说，我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。（约翰福音10:10）

什么是得生命，什么是更丰盛的生命？绝对不是成功神学所说的那种一帆风顺、大富大贵。而是像保罗所说：我将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。（腓利比书3:8）

保罗说，弟兄们，你们要一同效法我，也当留意看那些照我们榜样行的人。
因为有许多人行事，是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪地告诉你们。他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。（腓利比书3:17-19）

保罗说，我们却是天上的国民。并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。
他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。（腓利比书3:20-21）

愿上帝赐福我们。

耶稣是救主也是王

当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恆。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：「那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。」（太 2:1-2）

在二千年前耶稣降生在犹太的伯利恆时，却有几位博士从遥远的东方看见星星，因此翻山越岭，不惜千辛万苦的来到伯利恆朝拜耶稣，并献上珍贵的礼物黄金乳香和没药。这些礼物虽然十分珍贵，但远比不上博士们所献上的那份真心诚意，因为他们拜的不仅是犹太人的王，祂更是全人类的王，这也是耶稣降生最重要目的。当耶稣被钉十架之前， 巡抚彼拉多就对他说：「这样，你是王吗？」 耶稣回答说：「你说我是王，我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人就听我的话。」（约 18:37）

我们常听教会教导我们说耶稣是救主，这没错，确实是耶稣来到世上，为我们的罪被钉十字架，使我们罪得赦免，因此不致灭亡，反得永生。但比这更重要的是，耶稣降生最主要成为全人类的王，祂不仅赐给我们新生命，祂更是要管理我们的生命。因此主耶稣刚出来传道世说：从那时候，耶稣就传起道来说：「天国近了，你们应当悔改！」（马太福音 4:17）这裡耶稣强调有另一个新的国度，它的名叫天国或称神的国，不论称呼它的结论很简单，那就是这个国度有一位掌管一切的王，这个王就是主耶稣。而悔改的意思就是，从效忠世界上的王或称魔鬼，转向改效忠天国的王耶稣基督，或是从自己作王管理的人生，转向让耶稣作王管理你的人生。

所以主耶稣从死裡复活之后，向门徒宣告大使命时，特别强调祂作天上地下一切的王的事实。耶稣进前来对他们说：「天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。」（马太福音 28:18-20）

今天教会有很多基督徒，或自称自己是基督徒的，他们通常只接受耶稣是救主，却不接受耶稣是他的王的事实。有的只选择性让耶稣作王，例如礼拜天作礼拜是让耶稣作王，平常时间就是自己作王，有的是对自己有好处的时就让耶稣作王，一旦对自己不利时还是选择自己作王，其实这都是错误的想法，因这刚好证明你还在天国之外，或你还活在罪中而不自知。

我再举例，常有人问，「慈济有什麽不好，星云法师有什麽不好，他们不是都在作善事吗？」答案很简单，因为他们都不承认，主耶稣是全人类的王，因此他们还是活在罪中。

在圣诞节前，求主帮助我们再一次来到主耶稣面前自省，我们是否有像那些博士们真心诚意的尊耶稣为王，让祂管理我们的生命，让我们每天每时每刻都让耶稣真正作王。

摘自 https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=782717451743983&id=205074376174963

各宗教所谈论的上帝是不是同一位上帝？

『摩西五经是伊斯兰教的律法书，旧约圣经也是犹太教的圣经。虽然伊斯兰教和犹太教不承认耶稣是上帝的儿子，但是承认耶稣与否只是对圣经诠释上的不同。可兰经和圣经有出入，但人物却是一样的。
所以伊斯兰教谈论的上帝，犹太教谈论的上帝，基督教谈论的上帝，应该是同一位上帝。』

以上论述对吗？

约8:19 耶稣回答说、你们不认识我、也不认识我的父。若是认识我、也就认识我的父。

认识论不是我们自己说了算，而是上帝说了算。是耶稣自己说，不认识子的，就不认识父。使徒约翰说，凡不认子的就没有父。认子的连父也有了。（约一2:23）

因此伊斯兰教谈论的上帝，犹太教谈论的上帝，基督教谈论的上帝，不是同一位上帝。

愿上帝赐福各位。

激励课程式、心理学式、人本主义式的解经问题

我看见现代激励课程式、心理学式、人本主义式的圣经引用的问题。

圣经的重心内容是基督、上帝的救赎计划（即福音），人的位置应该是处在『罪人』或『称义的人』两者其一的地位。

罪人：
- 按照上帝的形象样式被造
- 全然堕落
- 不信福音（不信上帝的救恩、耶稣基督的代死一次成全的救赎）
- 不承认有罪
- 在罪的地位里，信靠自己的行为和能力脱罪/获取永生（自以为义）。

称义的人：
- 同样是按照上帝的形象样式被造
- 同样是全然堕落
- 信福音（信上帝的救恩、耶稣基督的代死一次成全的救赎）
- 认罪悔改归正
- 从前在罪的地位里，因信基督，被上帝称为义。

激励课程式、心理学式、人本主义式的圣经引用问题就是出现在：
不以福音为基础（或淡化福音）来建立人的价值、自尊、自信。就正如依然在罪的地位中，信靠自己的行为和能力脱罪/获取永生一样。

不错，人是按照上帝的形象样式被造。但是我们不能因为『人是按照上帝的形象样式被造』这个理由，就直接把上帝对约民（称义的人）的应许，凭己意用来应许非约民（罪人）。

因为按照上帝的形象样式被造的人已经是犯罪堕落、全然堕落了。人得着上帝的应许，是因为信靠基督，被上帝称为义，活在恩约里。

换句话说，我们只能以福音为基础，来建立人（约民、基督徒）建立人的价值、自尊、自信，来谈论上帝对约民的应许。

激励课程、心理学、人本主义，常常迫不及待地建立人的价值、自尊、自信，叫人不可低估自己。其实，人的问题不是低估自己，而是高估自己，总以为自己本来是配得更好的、最好的。无论是自高自大的人，或自怨自艾的人，出发点都是一样，高估自己。就如同亚当和夏娃拿无花果树的叶子，为自己编作裙子一样，以为靠自己的行为和功劳可以遮掩羞耻。

耶和华神却是为亚当和夏娃用皮子作衣服给他们穿。因为只有耶稣的宝血，才能遮盖人的罪恶。只有在福音的基础上谈人的价值才有永恒的意义。

什麽是全然的堕落？

什麽是全然的堕落？

就是所有人都已经被罪彻底污染败坏了，人心没有留下任何一寸乾淨的地方，通通都是罪。
所有的人，都只有一条路，就是死路！下地狱！
所有的人，都是罪大恶极！都该下地狱！而且只能去地狱！
同性恋者要下地狱，异性恋者要下地狱、所有好公民要下地狱、所有社会上的好人要下地狱，我们每一个人都要下地狱，因为我们通通都是最大恶极。
是在这种基础与认知上，我们才进入赦免与拯救的领域。


但很不幸的，太多基督徒不知道『所有人都该下地狱』的这麽重要且基本的教义，
不知道所有人都是罪该万死的坏蛋，上帝没有义务拯救，这些人也不配蒙拯救。
结果，太多基督徒都在『谁谁有资格上天堂、谁谁不该下地狱』的错误认知基础上，去理解上帝，
而在错误的爱心观念裡，很多不满与不爽就出来了：
1.为什麽上帝不让我家人信主得救？（忘记自己亲爱的爸爸妈妈爷爷奶奶、心爱的丈夫妻子儿子女儿，都是罪该万死的坏人，都该下地狱，不配蒙恩吗？）
2.为什麽上帝不拯救古代中国人？（忘记古代中国人，不管是什麽圣人，都是罪该万死的坏人，都该下地狱，不配蒙恩吗？）

太多时候，因为不够清楚每个人在上帝眼中都是罪大恶极、都该下地狱、都不配蒙拯救，所以，当然会认为拯救是上帝应尽的本分，而不知那是上帝的恩典。
一旦认为拯救是上帝『本分』，那就惨了，因为一定会认为上帝你这裡做不够、那里做不够。
除非正确知道拯救是上帝『恩典』，不是义务，既是恩典，人就不能认为自己有资格蒙恩。

上帝不欠任何人债，上帝没有义务拯救每一个自己去犯罪的人，
每一个被拯救的人，都是不配蒙恩的人。
除非我们清楚这些基本且重要的教义，否则，很多观念，就会乱成一团、荒腔走板，根本就错误认识上帝，乱错怪上帝。

福音，是一种双面刃。
对信主的人而言，就是福音，就是好消息，是拯救的好消息；
对拒绝信主的人而言，就是祸音，就是坏消息，是审判的坏消息。

小小羊

停止那成瘾式的断章取义吧！

若我们真的爱上帝，可否停止那成瘾式的断章取义？上帝完整的启示，常被我们支离破碎地往自己的思想上贴金。撒旦引用圣经也是断章取义的，目的是要试探人，引人落入罪的网罗中。人断章取义引用圣经，“果效”也一样。

圣经，不是道德教育

在避开福音的基础下，引用圣经经文教导人行善，是一种以断章取义的行为，传讲着一个不是基督教的基督教。把圣经当成时下的道德教育，是无法把人带向上帝，反而会把人带到自以为义远离上帝的地步。

没有人可以在基督以外行善，也没有人可以在基督以外得称为义。没有义人，连一个都没有。我们生来就活在罪中，抵挡上帝。唯有上帝的大能，福音，把我们拯救过来。唯有上帝的灵，圣灵，重生我们，使我们活过来。以致我们得称为义，有行善的可能。

如果我们不传讲耶稣基督并祂釘十字架的事，仅把圣经当成道德教育来教导人，那么人不可能知道自己全然堕落的处境、不可能晓得自己活在罪中的事实，只会在基督以外努力行"善"，以致到最后自以为义抵挡上帝的地步。尽管口头上称耶稣是主，但却没有任何实质的意义，因为所行的一切都在违背真理。


今天我们翻开圣经，用什么教导我们的孩子呢？是道德教育，还是福音？
今天我们是否常听见基督徒自比为伟大的先知，使徒，甚至基督，自称属灵的人，来轻看弟兄姐妹呢？岂不知，这是走法利赛人的道路吗？
今天我们是否知道，在上帝面前，我们不过是如同与耶稣同釘十字架的那个十恶不赦的罪人？
今天我们接受成功神学，建立自我的价值和自信。还有多少人会说，主啊，我是该死的，祢得国降临的时候，求祢记念我？

『只有一位是善的。除了神以外，没有一个良善的。』（太19:17）
我们只有信靠祂，在祂里面，才能得称为义，才有行善的可能。

『你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。』（弗2:8-9）

基督徒因信称义。

基督以外的“善行”

『世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。』（弥6:8）如果根据弥迦书对『善』的定义，在基督以外，世上根本没有行善的人。因为没有一个在基督以外的人是认识神和与神同行的。

那么如何解释人在基督以外的“善行”呢？
因为上帝的普遍恩典还临在世界，使得人对真理的压制还不完全，以至于能以残留的上帝的形象来“行善”，但是此“善”非圣经中定义的善。并且，人在基督以外的“善行”，都会成为他们拒绝上帝、抵挡真理、抗拒真善的理由。

多元成家与非信徒辩论一事

最近多元成家的课题闹得沸沸扬扬，我想对与非信徒辩论一事提出观点。

我们真的有可能在福音以外说服非信徒同性恋是错误的吗？
如果没有，那么跟非信徒在这课题上的辩论有什么意义呢？


基督徒的道德观是上帝的本性（启示性），非信徒的道德观是自己或来自世界的价值观（非启示性）。基督徒按圣经陈述的理由，在非信徒看来都是宗教理由，没有价值的。这样，基于道德观前提的不同，两者在同性恋课题上的辩论，其实都不会有交汇的部分。

在步向败亡的世界里，虽然明知世界败亡的结局，基督徒仍要向世界陈述从上帝而来的道德价值观，并且要以效法基督背十字架、舍己的精神来表达。但在辩论方面，如果内容不是与福音有关，我认为可免则免，因为我们不可能透过福音以外的内容使不信者回转。

基督徒也不必扭扭捏捏企图用圣经以外的内容建立同性恋是罪的合理性。亚当的罪成立，完全是因为上帝宣布他犯了罪，不是因为其他。

基督徒不单是天上国的子民，也是地上国的公民，
非信徒可以行使公民的权益支持或反对多元成家立法，
基督徒也可以行使公民的权益支持或反对多元成家立法，
基督徒的理由，不一定是需要非信徒的认同，
基督徒的决定，都一定需要向上帝交代。

愿圣灵引导我们。

圣徒的畏惧

耶和华以大能的手，指教我不可行这百姓所行的道，对我这样说，
这百姓说，同谋背叛，你们不要说，同谋背叛。他们所怕的，你们不要怕，也不要畏惧。
但要尊万军之耶和华为圣。以他为你们所当怕的，所当畏惧的。（以赛亚书 8:11-13）

背离上帝的世界和百姓，不是我们所怕、所畏惧的。上帝才是为我们所当怕的，所当畏惧的。

谈论上帝的方式

许多人谈论上帝的方式，是先谈我们应该做什么，以致可以"让"上帝做什么。
事实上，我们应该先谈上帝做了什么说了什么，以致我们应该做什么。

圣经说，无人能成为上帝的谋士。

圣经也说，上帝的法度才是我们的谋士。

为什么在谈论上帝的事情上，我们还要顺从肉体，不顺从圣灵呢？

赛40:13 谁曾测度耶和华的心、〔或作谁曾指示耶和华的灵〕、或作他的谋士指教他呢。

诗119:24 你的法度、是我所喜乐的、是我的谋士。

民主、权柄、伦理

上帝造人，人人生而平等。基督徒的民主观是建立在这个基础上。即便你有金钱、权势、地位、能力，但不能欺压、剥夺比你弱势的人，因为上帝造人，人人生而平等。

即便你是有权柄的人，当你否定别人生而为人的价值，欺压、剥夺比你弱势的人时，你的权柄就不再具有代表性。这时人应当否决你的权柄。


人本主义盛行的时代，常有错误的民主观：否权柄定等于民主，忽视权柄等于民主，平权等于民主。
父母不能管我，因为民主。我要父母听我的，因为民主。
雇主不能管我，因为民主。我要雇主听我的，因为民主。
教会不能管我，因为民主。我要教会听我的，因为民主。
权柄我不管，我只知道少数服从多数，因为民主。
耶稣就是给这些错误的民主观杀死的，犹太人以为耶稣是跟他们一样平权，否定耶稣教导的权柄，到最后用自己的民主杀死上帝的民主。

建立在人自我的民主观是自私的、自以为义的，为了成全自己。
建立在上帝的民主观才是公义的、舍己爱人的，为了成全上帝所定下的伦理价值。

怎样的伦理？爱与顺服的关系。
掌权者，当爱那些被你辖管的。
受辖管的，当顺服掌权者。
当爱与顺服的伦理正常操作时，权柄就合上帝的心意。

上帝的本性，就是人伦理道德的基础。
因为上帝说『我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人』。

是。上帝造人，人人生而平等。
但上帝的创造是有次序的。
君与臣、牧者与羊群、夫与妻、父与子、雇主与雇员、主人与仆人，都处在效法『圣父爱圣子、圣子顺服圣父』、『基督爱教会、教会顺服基督』，这『爱与顺服』的伦理价值里。
圣经说权柄是上帝赐予的，人当顺服掌权者，就是这个道理。

那些常常用民主的名字倒反来攻击、质疑、否定、批判有权柄的人，是否真的因为该掌权者否定了真正的民主：人人生而平等的价值观？

『神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。
神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。
神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。』（创世纪1:26-28）

当我们效法基督舍己，活在基督爱与顺服的道理中，我们便浅尝了天国的滋味。

愿上帝赐福我们。

害怕偶像？

耶和华如此说，你们不要效法列国的行为，也不要为天象惊惶，因列国为此事惊惶。众民的风俗是虚空的。他们在树林中用斧子砍伐一棵树，匠人用手工造成偶像。他们用金银妆饰它，用钉子和锤子钉稳，使它不动摇。它好像棕树，是镟成的，不能说话，不能行走，必须有人抬着。你们不要怕它。它不能降祸，也无力降福。（耶利米书10:2-5）

基督徒不应该把偶像当作妖魔去害怕它。它不能降祸，也无力降福，这是上帝说的。

可不可以吃祭物？

常有可不可以吃祭物的问题，这里整理出来，希望可以帮助大家。

是不是祭物有什么邪恶力量、邪灵、“不干净”，所以不能吃？
『我是怎么说呢？岂是说祭偶像之物算得什么呢？或说偶像算得什么呢？我乃是说，外邦人所献的祭，是祭鬼，不是祭神。我不愿意你们与鬼相交。』（林前10:19-20）
不是祭偶像之物有什么了不起，也不是偶像有什么能力，而是外邦人所献的祭，是祭鬼，不是祭神，保罗不愿我们与鬼相交，要我们逃避拜偶像的事。

那么到底我们可不可以吃祭物？
可以，也不可以。
可以吃，
是因为『地和其中所充满的，都属乎主』（林前10:26），
是因为『我凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的』（罗14:14）。
不可以吃，
是因为免得使别人跌倒，
是因为免得被别人论断、毁谤。
（参阅林前10:28-33，罗14:20-21）

原则是，『凡事都可行。但不都有益处。凡事都可行。但不都造就人。无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处』（林前10:23-24），
『吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行』（林前10:31）。
我们是为了神的荣耀和别人的益处，来决定吃或不吃。（这跟祭物里有什么邪灵或“不干净”是没有关系的。）

我们可否批评敢吃祭物、或不敢吃祭物的弟兄呢？
『信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。有人信百物都可吃。但那软弱的，只吃蔬菜。吃的人不可轻看不吃的人。不吃的人不可论断吃的人。因为神已经收纳他了。』（罗14:1-3）。
『不要因为食物的事情叫弟兄忧愁彼此论断，因为神的国，不在乎吃喝，只在乎公义，和平，并圣灵中的喜乐』（罗14:15-17）。
『你若因食物叫弟兄忧愁，就不是按着爱人的道理行』（罗14:15）。
换言之，有信心知道百物都可吃的人，不可轻看信心软弱不敢吃的人；不吃的人，不可论断吃的人。

如果看了这篇文章，还不确定是否可以吃祭物，那就别吃了。

平安。

靠行为保全得救的地位？

我们都知道，得救是本乎恩因着信，我们是因信主而得救的。
但是，得救以后呢？
是不是要靠我们的行为来保全得救的地位呢？

保罗责备以为靠肉身成全救恩加拉太人说：
『无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？我只要问你们这一件，你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？』（加3:1-3）


信主以后，得救的地位并非是靠人的行为来保全，而是靠耶稣基督的救赎一次成全的。

救恩不可能失落，因为『凡靠着耶稣基督进到神面前的人，祂都能拯救到底。因为祂是长远活着，替他们祈求』。

荣耀归主，一切的荣耀都是属于祂的。

耶稣说救恩会失落？

耶稣说，『凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去』（太7:21）。
是不是说明救恩会失落呢？
是不是说明救恩会失落，所以我们是靠遵行天父旨意来保全得救的地位呢？

答案是否定的。希伯来书7:25说道，『凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底。因为祂是长远活着，替他们祈求』。


我们可以从得救与否的角度来看这段经文。

“凡称呼耶稣为主却不能进天国的人”，并非上帝所拣选、被圣灵重生、因信称义、得救的人。
“惟独遵行天父旨意的人”，才是帝所拣选、被圣灵重生、因信称义、得救的人。

凡称呼耶稣为主的，未必都是真基督徒。这段经文的前文说道，『凭着他们的果子，就可以认出他们来』（太7:16）。
因此『凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去』，不是说明得救的人会因没有遵行天父旨意而失去救恩，而是说明这些从来没有得救、结坏果子的人、虽然称呼主名却不得进天国，因为他们是不遵行天父旨意的人。

愿上帝赐福我们。

遵行律法，不是靠遵行律法得救

常有弟兄姐妹把行律法当成是有问题的，
也常有弟兄姐妹把不行律法当成是理所当然的，
这里我把对律法的理解摆放在得救前后的位置上，尝试让各位看得更清晰。

上帝的律法是圣洁的。
上帝的律法彰显上帝圣洁的本性。
上帝赐下律法，是要人知罪，不是要人靠行律法得救。
人不可能常行律法，因为人是全然堕落的，以为靠行律法可以得救的人是自以为义、步向灭亡的。

只有耶稣能完全遵行律法（不犯罪），成为无瑕疵的赎罪祭。
人因信称义，因信靠耶稣基督而得救，不是因行律法得救。
不是因为人符合律法的要求而得救，而是因为耶稣符合律法的要求，将这个义归算给凡信靠祂的人，人才得救。
上帝的愤怒不在信基督的人身上显明，而由基督代替信靠祂的人白白承受上帝的愤怒。耶稣完全遵行律法没有犯罪，却为无法遵行律法犯罪的人承受上帝的愤怒。

人重生得救以后，明白上帝的律法是为人的标准。
基督徒应当遵行上帝的律法。
基督徒应当喜欢遵行上帝的律法。
基督徒应当厌恶自己违背上帝的律法。
但是基督徒明白不是因为遵行律法得救，而是因信靠基督而得救。
基督徒也知道不是靠遵行律法才得以保全自己得救的地位，而是单单因信靠基督，得救就一次成全的。
遵行律法在得救的事情上没有功劳。
遵行律法是基督徒的本分，不是什么可夸的功劳。
遵行律法的基督徒显出他的信心是真实的。
成圣，是圣灵的工作。

遵行律法和靠遵行律法得救，是两个不同的内容。

愿上帝赐福我们。

上帝行事的法则

上帝行事的法则是上帝本身， 因为上帝就是真理的本体。 祂不需要任何在祂以外的参照点，也没有任何在祂以外的事物有资格成为祂的参照点。

罗马书11:33-36
深哉、神丰富的智慧和知识。他的判断、何其难测、他的踪迹何其难寻、谁知道主的心、谁作过他的谋士呢、谁是先给了他、使他后来偿还呢。
因为万有都是本于他、倚靠他、归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们。

圣灵结果子

圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制。（加5:22-23）

圣灵的果子，是圣灵所结的果子，为什么不是人所结的果子？我们的位份在哪里？
葡萄树结果子，果子是葡萄树结的果子，葡萄树籍着枝子结果子。
我们是枝子，果子是圣灵结的果子，圣灵籍着我们结果子。

因此，基督徒结出行为的果子，并没有什么可夸的。因为我们立志行事，都是神在我们心里运行，为要成就他的美意。（腓2:13）

我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。（弗2:10）

把感觉当上帝

“你知道，很多次我們似乎感覺只是我們自己在經歷這一切，似乎沒有人和我們在一起。但你猜是什麼？上帝計劃讓你有這樣的感覺。我知道你們得救已經很長一段時間。我知道你們的靈性，也知道你們的聖潔，但生活中，不是你們而是我，當我經歷一些事情時，我感受不到神的同在。”

我的心情是沉重的。基督徒常常把感觉当上帝，甚至严重到连牧师都是如此，难道我们还不应该反思灵恩运动、人本主义对教会带来的影响吗？为了表面上的和谐而继续避讳不谈？求主帮助我们，求主继续带领祂的教会。

http://t.cn/8DedCEN
一牧師自殺，曾承認「感覺不到上帝在聽我」

不可试探主你的神（二）

魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上，对他说，你若是神的儿子，可以跳下去。因为经上记着说，主要为你吩咐他的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上。
耶稣对他说，经上又记着说，不可试探主你的神。（太4:5-7）

跳下去吧，若你跳下去，就表示你相信上帝的话，不跳下去就表示你不相信上帝的话。因为经上记着说，主要为你吩咐他的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上。

耶稣的回答是，不可试探上帝。

魔鬼引用了圣经诗篇91:11-12，但是却漏了没有讲『在你行的一切道路上保护你』。“你”是指谁？诗篇91:14『神说，因为他专心爱我，我就要搭救他。因为他知道我的名，我要把他安置在高处』。“你”就是指忠于上帝话语的人。意为忠于上帝话语的人所行的一切道路上，上帝会保守他的心。

一个忠于上帝话语的人，一定不会（断章取义）用上帝的话语，来试探上帝。

现时有些鼓吹神迹医治的人，说生病了不必诊治、不必接受治疗，信心祷告就好；
明知自己有病，还暴饮暴食、毫不照顾，以为用信心祷告神必医治；
明知跳下去会跌死，还是要跳，要试试看上帝的话是不是真的；
这些人都是在试探上帝。

不要刻意把自己放在危险的情况中，迫使上帝救你。这是乱解圣经、强词夺理、试探上帝！

不可试探主你的神（一）

耶稣对魔鬼说，经上又记着说，不可试探主你的神。

经上在哪里记着说呢？
『你们不可试探耶和华你们的神，象你们在玛撒那样试探他。』（申6:16）

玛撒曾经发生什么事？

『以色列全会众都遵耶和华的吩咐，按着站口从汛的旷野往前行，在利非订安营。百姓没有水喝，所以与摩西争闹，说，给我们水喝吧。摩西对他们说，你们为什么与我争闹？为什么试探耶和华呢？

百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说，你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？

摩西就呼求耶和华说，我向这百姓怎样行呢？他们几乎要拿石头打死我。

耶和华对摩西说，你手里拿着你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去。我必在何烈的磐石那里，站在你面前。你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。

他给那地方起名叫玛撒（就是试探的意思），又叫米利巴（就是争闹的意思），因以色列人争闹，又因他们试探耶和华，说，耶和华是在我们中间不是。』（出17:7）

“耶和华是在我们中间不是？”

上帝是守约施慈爱、信实的上帝，上帝从不背负自己。

上帝的同在是上帝的应许。
跟人的主观经历有什么关系？
你有感觉到上帝的同在，上帝的同在依然是上帝的应许。
你没感觉到上帝的同在，上帝的同在依然是上帝的应许。
不会因为你的感觉如何、境况如何，而改变这个事实。
那么你遇到困境时，为何还说，“耶和华是在我们中间不是”？

人高举自己的困境，真的是因为上帝不与我们同在？
还是为了自显为义，好控告上帝的无理？

为着生活的困境埋怨上帝、定上帝有罪、显自己为义？这是在试探上帝。

人会变，人的感觉会变会变，上帝永不改变。
不可把上帝的信实当成虚谎，不可用人的境况来否定上帝的应许。
建立在感觉上的信心，是假的。
建立在神的话语上的信心，才是真实的。

如果你的信仰是建立在感觉上，以致你常常埋怨上帝、试探上帝而不自知，我奉主的名劝你悔改。

『人』活着，不是单靠食物

“你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。”
你若是神的儿子，就可以行神迹吩咐石头变成食物，否则你就不是神的儿子。这是一种身份的质疑。

但是神的儿子的身份，需要按照撒旦的试探来验证吗？神不受试探。

耶稣的回答是，经上记着说，『人』活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。

不可成为生活需求的奴隶

耶稣禁食四十昼夜，后来就饿了。那试探人的进前来对他说，你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。耶稣却回答说，经上记着说，人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。（太4:2-4）

肚子饿了，就得吃饭，这是生理需求。那么为什么耶稣不行神迹，吩咐石头变成食物呢？因为神迹是跟救赎旨意的成全有关，并非是为了自己的好处，也不是为了满足个人私欲。即便是这么“理所当然”的事情，耶稣仍然持守原则到底。

人的确有生活的需求，但是生活的需求并非一切。当生活的需求成为偶像，就会降低真理的标准，妥协信仰的原则，甚至不择手段。

耶稣说，一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。（太6:24）

不可成为生活需求的奴隶。

反对同性恋就等于是定罪、丢石头？

『文士和法利赛人，带着一个行淫时被拿的妇人来，叫他站在当中。就对耶稣说，夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？
他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰用指头在地上画字。他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说，你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。于是又弯着腰用指头在地上画字。
他们听见这话，就从老到少一个一个地都出去了。只剩下耶稣一人。还有那妇人仍然站在当中。
耶稣就直起腰来，对她说，妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？她说，主阿，没有。耶稣说，我也不定你的罪。去吧。从此不要再犯罪了。』（约8:3-11）

很多基督徒会在同性恋课题上，把反对同性恋的基督徒类比成这段经文里的法利赛人。

他们常常只看见耶稣说『我也不定你的罪』，却有意无意忽略耶稣说『从此不要再犯罪』。

抱持这种态度，当耶稣对我们说『从此不要再犯罪了』，大概我们也会指责耶稣说“请不要定罪”。因为我们根本没有搞清楚『定罪』和『与罪恶相争』的分别，就以自己的私欲（自以为是的爱心）断章取义，来取代耶稣的话里的完整内容。

基督徒以爱心指出人的罪恶，是要挽回人的灵魂归向基督，不是要拿石头打死他们。不要再胡说八道什么指责、反对同性恋就等于是定罪、丢石头了。

基督徒都欠了福音的债。福音赤裸裸地显明人的罪。
古时众先知指责以色列的君王及百姓，人就迫不及待地把他们杀害了。
司提反被圣灵充满，指出犹太人的罪，人就迫不及待地用石头把他打死。
耶稣指出人的罪，人就迫不及待地把耶稣钉死在十字架上。

马丁路德岂不也是指出天主教的错误。身为基督徒，应该把这种为真理作见证、抗战到底的精神，形容为没有爱心、定罪、论断吗？

所以请搞清楚何者才是法利赛人的正确类比，我们常常站在人的角度论断行在神的道中的人，做了法利赛人而不自知。我们以人的立场，反对圣经真理的立场，然后高喊自己是基督徒？我们“劝”持守圣经立场的基督徒要有爱心，不可以指出人的错，否则就是论断？

我们是信面面俱圆的人本主义、中华文化，还是信上帝、信真理？

『耶稣说，我也不定你的罪。去吧。从此不要再犯罪了。
耶稣又对众人说，我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。』（约8:11-12）
犯奸淫是罪，若耶稣不定你的罪，也必告诉你从此不要再犯罪，你应该跟从耶稣，就不在黑暗里走，也必要得着生命的光。

基督徒应当看顾人的喜好，任凭罪人在黑暗里走吗？这种爱是虚伪的。

求主帮助我们。

『如何使上帝动工』这个学问是在浪费时间

某篇文章写道：每當任何人們或物質的幫助都被挪開時，耶穌的能力才得以運行。 耶穌不能教導倚靠拐杖的人走路，甩掉我們的拐杖，耶穌的能力就充滿我們，使我們能真正走上得勝之途。永不可限制耶穌能力，它本是無限制的。

我回覆道：就是说耶稣无限的能力，要通过“任何人們或物質的幫助都被挪開”、“甩掉我們的拐杖”这些条件，才得以运行？

结果我的回覆迎来一些like，我盼望弟兄姐妹真的知道我在表达什么。

我明明相信上帝无限的大能，但是上帝施展大能却需要我的让步才能成事？那么上帝的能力还是无限吗？岂不是人比上帝无限的能力还大？岂不是上帝的能力受人的意愿所限制吗？
那该怎么办呢？

当我们谈论上帝的能力时，不可忘记上帝的永恒、全然智慧及全能。没有一件事，是上帝定意要成就却无法成就的，无论人的意愿是什么。

“永不可限制耶穌能力，它本是無限制的”。字面上看来是表达耶稣的能力无限，但却暗示了人的意愿在耶稣的能力之上：耶稣是个客体，在我的“可”或“不可”之下。

其实，除了上帝本身，根本没有任何人事物有能力限制耶稣的能力。连人的顺服，都是在上帝大能的驱使之下（圣灵的感动），而非出自人本身。

这样，大家可以从这些解释中看见上帝的宝座。

与其我们从研究自己如何使上帝动工，不如从上帝的宝座来看人应尽的责任、人应当如何行。上帝需要策士吗？『如何使上帝动工』这个学问是在浪费时间，以自己为出发点来谈论上帝，人即无法从上帝的启示认识上帝、认清上帝的道，更无法行在上帝的道中。

愿圣灵光照众弟兄姐妹。

圣徒的看见

非基督徒对“看见”的定义是肉眼的看见，即眼见为凭，就是“看见”。
基督徒的“看见”有另一种意义，即是虽然肉眼看不见、也许事情也还未发生，但是因着『信』却“看见”了。

信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。（来11:1）

我们因着信，就知道诸世界是借神话造成的。这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。（来11:3）

挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。（来11:7）

亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去。出去的时候，还不知往哪里去。（来11:8）

这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。（来11:13）

基督徒还未看见，但因着信，却“看见”了，并对盼望的事情有了真实可靠的根基和确据。有关信心和看见的课题是值得深究的，免得我们从肉眼所看见的神迹奇事、荣华富贵当成是真实和证据，就跑了一条世界的道路。

信圣经不信神学？

信圣经不信神学？
其实信圣经不信神学，等于信没有内容的圣经。圣经和神学，不是一刀切分开的东西。耶稣有神学，保罗有神学，法利赛人也有神学，关键是该神学是否符合圣经的原意。

旧约的圣徒是因信称义的圣徒

耶稣说，你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子。既看见了，就快乐。（约8:56）
旧约的圣徒是靠行律法得救吗？
旧约的圣徒并非犹太人，他们不是企图靠行律法得救，乃是以信心仰望上帝所应许的救赎主基督。献祭是他们信靠福音的表彰，不是信靠行律法的表彰。旧约的圣徒是因信称义的圣徒。

人若非全然败坏，亚当用树叶遮掩就好了

他们......拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。（创3:7）
耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。（创3:21）

人若非全然败坏，亚当用树叶遮掩就好了，上帝何必制皮衣施行救赎？亚当自己也以为树叶可以遮掩羞愧，就像現今的人本神学一样。人本神学避开『全然败坏』的教义，企图在得救的事情上添加人“善”的功劳，是违背圣经的。

使徒有没有『全然败坏』的教义认知？如果使徒没有全然败坏的认知，怎么可能会传耶稣并祂钉十字架的道理？传亚当用叶子编作裙子就行了。

可见人在得救的事情上，是无能为力的（全然败坏）。唯有福音才是世人真正的盼望。

圣经谈罪义问题

人本主义对福音的诠释，往往切不着『罪』『义』的边。当人人都不必面对自己有罪的事实，也不必把理性、情感、意志都归回真理了。这样，扶约柜也可以被定义成“善行”了，难怪许多人会把现代心理学当成是基督教的内容。

用“关系”来做比喻使人容易明白福音带来和平的果效，我不反对，但是若把这个讲解绝对化当成福音的原型，恐怕我们对福音的理解对不到核心。

全本圣经是救赎的历史，全本圣经是谈着罪义的问题。

人本主义与福音

保罗说，“向什么样的人，我就作什么样的人”。
不是说，“向什么样的人，我就作什么样的福音”。

上帝的道永不改变，改了就不是上帝的道了。人本主义不会强调原则，只会强调关系和谐、人自己的感受良好就好。因为他们认为人非全然败坏，有些人的东西、想法还是可以用的。扶约柜是出自人的好心嘛。不按照上帝的指示建圣殿也没问题，因为我是工程师，是上帝的恩典嘛，这样还不说明我知道标准是什么吗？

缺少对『全然败坏』的认同或理解，对福音的认识是不完全的。

明白预定，就对逼迫拍手叫好？

若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦。若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。你们就是基督的身子，并且各自作肢体。（林前12:27）

基督徒不能因为明白预定论、晓得逼迫对复兴的意义，就对逼迫拍手叫好，否则你就不能算是基督的肢体了。不可别忘了自己的身份，我们是圣徒，不是上帝。

我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识。而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。（林前13:2）

如今常存的有信，有望，有爱，这三样，其中最大的是爱。（林前13:13）

说方言的，是造就自己？

说方言的，是造就自己？

哥林多教会是一个问题丛生、属肉体的教会。『弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能。你们仍是属肉体的。』（林前3:1-3）保罗写信给哥林多教会是为了解决在哥林多教会所发生的问题。

保罗在哥林多前书12章至14章谈论的是有关属灵恩赐和方言的问题。为什么我说方言的“问题”？是因为我反对方言，故意把方言标签为“问题”吗？各位弟兄姐妹，因为保罗写信给哥林多教会，就是要解决教会众多的问题，而其中一个问题就是方言的问题。

保罗第12章以基督论说明教会论、教会应有样式。（教会的根基是建立在正确的基督论上。基督论出错，教会一定出错。）
在第13章说明在肢体里，爱才是最大的道理。
在第14章就以12,13章为基础，谈论有关方言的问题。

第14章跟12,13章不是分割的独立题目，而是同一个题目。
『论到属灵的恩赐，我不愿意你们不明白。』（12章）
『你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐。』（14章）

从整篇上下文来看，就可以明白，保罗是在纠正哥林多教会认为说方言比较属灵的错误观念，而非在鼓励人说方言。

举个例子，『说方言的，是造就自己。作先知讲道的，乃是造就教会。』（林前14:4）

保罗的意思是什么？
说方言、作先知讲道都有好处？
介绍两者各自的优点？
希望圣徒们说方言造就自己？

错！

保罗是以『说方言、造就自己』跟『作先知讲道、造就教会』来作强烈的对比，说明『作先知讲道、造就教会』，才是符合12,13章：各自作肢体、彼此相顾、彼此相爱的道理！

基督是舍己的基督，基督徒效法基督舍己，并非爱己。

『若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来，跟从我。因为凡要救自己生命的，生命或作灵魂下同必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必救了生命。人若赚得全世界，却丧了自己，赔上自己，有什么益处呢？』（路9:23-25）

效法基督舍己的基督徒，怎么可能把爱己当作理所当然的信仰内容？

这样，你会发现，所谓“说方言的好处”的神学，是建立在错误的根基上。
这样，你会发现，所谓“说方言是得救的凭据”，根本就是错得一塌糊涂。

基督为教会舍己。基督是教会的头，教会是基督的肢体。基督爱教会，教会顺服基督。基督徒效法基督，在基督里做各自作肢体，彼此相爱，彼此相顾。

『神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体。免得身上分门别类。总要肢体彼此相顾。』（林前12:24-25）
『若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦。若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。你们就是基督的身子，并且各自作肢体。』（林前12:27）

因此，我们切切地求那更大的恩赐，为的就是要造就教会。

不是为自己，乃是为教会。

『说方言的，是造就自己。作先知讲道的，乃是造就教会。』（林前14:4）

『既是切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐。』（林前14:12）

『在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。』（林前14:19）

『全教会聚在一处的时候，若都说方言，偶然有不通方言的，或是不信的人进来，岂不说你们癫狂了吗？若都作先知讲道，偶然有不信的，或是不通方言的人进来，就被众人劝醒，被众人审明，他心里的隐情显露出来，就必将脸伏地，敬拜神，说神真是在你们中间了。』（林前14:23-25）

『你们聚会的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话。凡事都当造就人。』（林前14:26）

凡事都当造就人。

所以，灵恩神学说，我们说方言的目的是为了造就自己。对吗？
你若断章取义，就只看到说方言是造就自己（暂且不论现今的“方言”是否真的是方言）。保罗要表明的是不要只顾自己，因为我们在教会里是各自作肢体彼此相顾的。先知讲道造就教会，才符合各自作肢体、彼此相顾、彼此相爱的道理。

耶稣有关舍己背起十字架的道理，跟保罗基督论的教导是一致的。为什么这个时代，许多教会把这些道理变成为爱己的教导呢？当那日耶稣再来的时候，我们真的能够认出祂吗？

『若有人以为自己是先知或是属灵的，就该知道，我所写给你们的是主的命令。若有不知道的，就由他不知道吧。』（林前14:37-38）

求主帮助我们。

上帝爱我，以致我更爱自己？

上帝爱我，以致我更爱自己？
基督为我舍命，以致我更尊荣自己？
今天的成功神学、灵恩神学、人本主义，究竟把人带往哪个方向？
我们的信仰是传承自使徒吗？
我们所效法的是耶稣基督吗？

基督是谁？
『人子必须受许多的苦，被长老祭司长和文士弃绝，并且被杀，第三日复活。』（路9:22）

基督徒是谁？
『若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来，跟从我。因为凡要救自己生命的，生命或作灵魂下同必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必救了生命。人若赚得全世界，却丧了自己，赔上自己，有什么益处呢？』（路9:23-25）

我们不当谨慎吗？
『凡把我和我的道当作可耻的，人子在自己的荣耀里，并天父与圣天使的荣耀里，降临的时候，也要把那人当作可耻的。』（路9:26）

免得我们把基督的道（舍己、背十字架）当作是可耻，去信从别的道、传别的道（爱己、尊荣自己），当基督再来时也把我们当作是可耻的。

荣耀归主。

“如果神不想赐福给他的孩子们，他就不会在圣经中留下这么多的应许”？

“如果神不想赐福给他的孩子们，他就不会在圣经中留下这么多的应许。”

这是圣经的内容吗？我完全相信神是赐福给祂儿女的神，但是人本主义的动机（我要得到的好处是神工作的理由），跟圣徒的信心（神赐福、也降祸，因神的信实、公义、慈爱，我全然信靠），完全是两回事。

人本主义的思想：以自己为主体，来谈论上帝的责任、上帝应当如何行；
基督教会的思想：以上帝为主体，来谈论人自己的责任、人应当如何行。

教会根基是建立在正确的基督论上。
何为正确的基督论？基督是舍己的基督。基督是教会的头，教会是基督的肢体。基督爱教会，教会顺服基督。

当人把自己当作头，把基督当成肢体，随自己的意思摆布上帝，他的基督论就完全错误了，尽管他的嘴唇是称基督主啊主啊。到底是基督当顺服人，还是人当顺服基督？

效法舍己的基督的基督徒，怎么可能把爱己当作理所当然的信仰内容？

『这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。』（赛29:13）

圣灵充满与基督的道理

不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。当用诗章，颂词，灵歌，彼此对说，口唱心和的赞美主。（以弗所书5:18-19）
当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富的存在心里，用诗章，颂词，灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。（歌罗西书3:16）

被圣灵充满的人，乃是把基督的道理丰丰富富的存在心里的人。违背基督的道理，是不可能被圣灵充满。

上帝应当如何行？

人本主义的思想：以自己为主体，来谈论上帝的责任、上帝应当如何行；
基督教会的思想：以上帝为主体，来谈论人自己的责任、人应当如何行。

上帝现在要如何如何地赐福你、上帝此刻要如何如何地爱你、上帝以后要如何如何地善待你？基督徒当反思自己在上帝面前的主仆的位置，网上有太多的“灵修”文章，都是站在以自己为主的位置来点论上帝。

上帝是真理，上帝永不改变。人当认识真理（谈论上帝的作为），然后衡量人自己的责任、应当如何行。人本主义把“谈论上帝的作为”，扭曲为上帝应当对人有什么责任、上帝应当对人如何行，其实是为自己制造服侍自己情欲和肚腹的偶像。

如果认不清自己的位置，所有的鼓励、安慰之言都是虚假的，全都是在基督以外的事。

Love is the absence of judgement?

基督徒真的搞清楚自己信什么了吗？基督教信仰的核心是基督，不是“爱”。 基督是爱、义、真理、永恒的本体，真爱也一定包含这些内容。

 

信心和行为的关系

『因信称义』，不单是基督教跟天主教的区别，更是基督教跟世界所有宗教的区别。

因信称义，是指在得救的事情上，是因着信（本乎恩、因着信），行为是没有功劳的（信也没有功劳，人有信心是上帝先赐予），是耶稣基督的代死成就了救赎使我们得救。

因信称义，不是指基督徒的行为不重要，也不是指基督徒有信心就可以在行为上犯罪。这是天主教、异端和非信徒对因信称义常有的误解。

人要先有信心（对上帝有正确的信仰内容），在行为上才有义的可能（行公义、遵守律法）。行为显出信心的真实，信心没有行为是死的。但行为并非是使人得救的功劳，否则你就不是信福音，是信自己。

基督教的教皇

凡面对纠正和督责都以“不可论断”来回应的基督徒，令我想起中世纪的教皇无误论。今天基督教的“教皇”数目，恐怕比历代天主教教皇加起来还多。。。

认识神，使人厌恶自己

约伯在上帝的眼中，是一个在地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事的人。当耶和华指教约伯时，约伯说，『我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔』（伯42:5-6）。

我自问比约伯如何？人能在对神更加的认识中，有更自义、自尊、自我感觉良好的可能吗？

听命胜于献祭

耶和华看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。
耶和华对该隐说，你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳，你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。（创4:5-7）

撒母耳对扫罗说，耶和华差遣你，吩咐你说，你去击打那些犯罪的亚玛力人，将他们灭绝净尽。你为何没有听从耶和华的命令，急忙掳掠财物，行耶和华眼中看为恶的事呢？
扫罗对撒母耳说，我实在听从了耶和华的命令，行了耶和华所差遣我行的路，擒了亚玛力王亚甲来，灭尽了亚玛力人。百姓却在所当灭的物中取了最好的牛羊，要在吉甲献与耶和华你的神。
撒母耳说，耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭。顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等。顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。（撒上15:18-23）

我朝见耶和华，在至高神面前跪拜，当献上什么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭吗？耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？我岂可为自己的罪过，献我的长子吗？为心中的罪恶，献我身所生的吗？
世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。（弥6:6-8）

献祭没什么不好，只是我们当知道，天下万物都是上帝的，谁先给上帝什么，使祂偿还呢？人不能以献祭或奉献向上帝自夸自己的功劳，也勿以为神需要靠人以罪恶的方式成就祂圣善的旨意。

知與行之間，距離有多遠？

言行一致、真实的见证，侍奉才有能力。教育也是如此。

启示录是「预言」。但什么是「预言」呢？

启示录是「预言」。但什麽是「预言」呢？

按中文字面看，「预言」是指「预告之言」。但是，在圣经旧约先知的「预言」信息中，「教导真理」比「预告将来」的成分多得多也重得多。

例如，在旧约「预言文体」的篇幅中，
有关弥赛亚的预言，所佔的比例少于百分之二；
描述新约时代的预言，少于百分之五；
关于未来事件的预言，少于百分之一。

先知信息的真理教导，是神老早已经向以色列人所说过的教训，也就是神向摩西所传的信息：摩西五经。况且，先知当时的「预告将来」，是针对当时的以色列、犹大和周围的外邦国家的不久之将来而言，对我们今日的读者而言，绝大部分已经是 「历史陈蹟」了。

综上所述，我们可以将「预言」的内容作如下的分类：
预言：
- 教导真理（占绝大部分）
- 预告将来（先知当时不久的将来，弥赛亚预言／新约时代预言，末世性预言）

因为先知信息的基础是五经，而先知信息的目的，是要将五经的教训实现在当日百姓的生活中，所以，我们在瞭解启示录的「预言」信息时，不能将「预告将来」的成分过分神祕化，而失去「预言」要清晰地教导真理的目的。

在启示录中，一项十分清楚的「预告将来」的信息，就是约翰指出基督已从死复活， 并且作王，还要再来！

—— 吳榮滁牧師 《啟示錄裡啟示多，釋經方針及信仰反省》

按什么原则教养儿女？

诗篇 一百二十七
若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力。若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然儆醒。你们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然。惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。
儿女是耶和华所赐的产业。所怀的胎是他所给的赏赐。少年时所生的儿女，好像勇士手中的箭。箭袋充满的人便为有福。他们在城门口和仇敌说话的时候，必不至于羞愧。

我们手所作的工，是靠自己，还是靠上帝呢？我们教养儿女，是按照世界的原则、世界的思想，还是按照圣经的原则、上帝的真道呢？
若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力。
若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然儆醒。
儿女是耶和华所赐的产业，我们当以永恒负责任的态度来教养儿女。箭袋充满的勇士，在城门口和仇敌说话时必不至于羞愧。这样，我们侍奉、我们争战，都因言行一致、真实的见证而充满能力。

天国文化？

如果我们看四福音书和使徒行传的记载，耶稣基督来，然后交给门徒的使命，主要是传道（包括教导），神蹟总是为了证实祂（与门徒）的权柄以及所传的道（参可十六20），神蹟本身从来不是目的（神蹟只是一个sign，指向一个比神蹟更重要的，那就是天国的权能，天国的王，耶稣基督，指向将来新天新地的成全）。因为如果以神蹟为目的，人们要的就只是一个魔术师而已，耶稣往往因此就离开群众。

例如，你去看马可福音第一章38节，当耶稣行神蹟，医病、赶鬼，吸引了全迦百农的人聚集（可一33），真可以说是空前绝后，最棒的「特会」，可以继续多办几场！众人在第二天也真的继续来找祂（可一37）。但是耶稣却完全违反了灵恩派的做法，当众人来找祂时，你看耶稣怎么回答：「我们可以往别处去，到邻近的乡村，我也好在那裡传道，因为我是为这事出来的。」然后耶稣继续「在加利利全地，进了会堂，传道，赶鬼」。耶稣的传道事工，重点是传道，而不是行神蹟。耶稣来是要传神的道，是马可福音的主题之一，另参可一38-39；三14；六12；十三10；十四9的记载。

使徒行传也是，神蹟都是为了证明使徒的权柄，见证他们所传的道，而使徒在行神蹟时，也总是用圣经（当时只有旧约！）的话——注意，不是用神蹟——来为耶稣基督作见证，并且劝人悔改，归信基督。可见，神蹟从来不是目的，耶稣和使徒在这个救赎历史的特殊时刻（就是耶稣基督降生，应验旧约，建立真正的以色列--教会的时刻），目的是传神的道，传上帝要人悔改、活出上帝子民样式——也就是耶稣基督对应样式——的教导，做个真正的「天国人」，活出「天国的文化」。天国的文化不是彰显在神蹟上，而是主耶稣基督捨己的生命上。

—— Luke Luo

（驳斥“天国文化”特会 http://campusforjesus.blog.163.com/blog/static/171822336201082712717504/ ）

不要只传一个爱的上帝

不要只传一个爱的上帝，因为如果我们不传一个圣洁的上帝，一个会对罪和罪人发怒的上帝，我们所传的福音就不是全备的福音，而一半的真理就是完全的谎言。好消息如果没有坏消息的衬托，就无法显出好消息的好。没有错，上帝照我们的本相来爱我们，因为我们再好，也不值得上帝来爱我们。上帝爱我们，是因为祂爱我们，不是因为我们有什么长处，不是因为我们比其他人更值得祂来爱我们。不是！上帝爱我们，就是因为祂爱我们。没有别的原因！但是如果我们继续留在我们的本相中，以祂的恩典为藉口继续犯罪，不悔改归向上帝，那么，我们就仍然是不知道上帝恩典的罪人，必要遭受祂永恆的震怒。
—— Luke Luo

旧约不适合小孩？

发问：旧约不适合小孩？
问题：我和未信者讨论圣经，他说旧约的上帝和神爱世人不同，他对此很不解。
他说，旧约很不适合教导小孩，因为他们还不懂分辨对错，可能上帝的作为会让小孩觉得假使有人逆我们的意，我们因此去伤害人是对的。
想请教你，旧约适合小孩吗？主日学也只是教耶稣一生的故事而已。（内容改写）

答：
1.他说这给他对神爱世人的印象，有很大的不解
答：
当然不解！
因为根本就没正确搞清楚什麽叫『神爱世人』。
真正搞清楚，就不会发生上面的疑惑。

让我反问：
上帝判人下地狱，要人永远受苦，符不符合神爱世人？

2.旧约很不适合教导小孩，因为他们还不懂分辨对错，可能上帝的作为会让小孩觉得假使有人逆我们的意，我们因此去伤害人是对的。
答：
重点是如何教！
我自己在主日学，教我的两个小孩（这主日学课程与内容由我自由决定），
就是从旧约创世记开始讲起，而且绝不迴避上帝的愤怒、上帝刑罚不遵守规定者的部分。
而且，没有人会误解，以为人家不顺我们意，我们就可以伤害人家。

不要低估小孩的智慧，他们分得清楚的，看你怎麽教而已。

事实上，请问：
上帝对人类的启示，是从新约开始，还是从旧约开始？
上帝难道不怕人家误解祂在旧约裡的「残暴」？
为什麽旧约圣经裡，以色列人不会误解，还不断称颂这个「残暴」的上帝是大慈爱、大慈悲？

上帝都不怕了，我们怕什麽？
除非我们根本就搞错了！

什麽是福音？
加尔文主义五要点第一点--------------全然的堕落---------------所有人都犯了罪，都是死刑犯，没有一个例外，也没有其他路走，都要死了！

加尔文主义五要点第二点-----------无条件的拣选--------------因为上帝爱我们，所以差祂独生子代替我们承受上帝严厉的刑罚，我们得以信祂而得拯救。

我们传的『罪-十字架-因信称义』的福音，不就是在讲这些吗？
你没传到『人有罪，都该死』，那怎能对人说信耶稣的『绝对必要性』呢？

3.可能耶稣的故事，才是他一直以来对基督教的认知
答：
错了！
上帝是『先』要世人知道『上帝标准很高，刑罚很严厉』，
然后让世人自己知道『没有人能靠行为来称义』，
之后才差遣主耶稣来，让人知道『上帝的爱』。

去除公义标准根基下，所讲出来的上帝之爱，
和以公义标准根基下，所讲出来的上帝之爱，
会一样吗？
对信耶稣的人而言，哪种才是真正令人感恩的爱？

你是死刑犯，是大罪被人赦免；
你是好人，是小错被人赦免；
哪一种才会令你感恩？
圣经告诉我们的，又是哪一种？
当然是第一种！

很多人根本就信错了，根本就误解圣经了，懂吗？

4.主日学也只是教耶稣一生的故事而已
答：
这可惨了！离圣经真理差得远呢！很容易使学生学习到错误的圣经观念喔！
旧约当然要教啊！
你可以稍微留意一下，你会发现，只讲新约不讲旧约的教会，很容易把上帝当成圣诞老公公、好好先生、不会骂我的好朋友、、、、，结果，就是丧失对上帝威严的敬畏之心哦！
当然，这不是绝对，但你可以留意我说的情形。

小小羊

http://blog.roodo.com/yml/archives/25458656.html

上帝的真道 vs 人的回应

人对上帝的回应，不是上帝的真道。
基督徒的信仰是建立在上帝的真道上，不是建立在人对上帝的回应上。

上帝的启示是人信仰知识的基础

『我认为用科学来证明圣经的准确性是很奇怪的思想，科学是一门研究"物质"的学问，但圣经是讲超物质的。拿物质来研究超物质一开始就不对了！圣经不是经不起科学的考验，而是科学经得起圣经的考验吗？』—— 胡俊傑

这个园地常常强调：信道是从听道来的。

上帝的启示是人信仰知识（对神的认识）的基础。

不是来自这个会改变的世界的科学证明、历史证明、哲学证明，也不是来自会改变的人的感觉、经历、哲学、激励、想象力；而是来自上帝永恒不变的道。

『你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。因为凡有血气的，尽都如草，他的美荣，都像草上的花。草必枯干，花必凋谢。惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道。』（彼前1:23-25）

如果我们的信仰是从会改变、能朽坏的世界带给我们的，我们将必如同枯干的草、凋谢的花。我们不难发现常有信徒的信仰、灵命枯干，正是因为缺乏真道的灌溉、天粮的供应。

『不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏。顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。』（加6:7-8）

我们应当警醒，
不要把能坏的种子、世界的道理，当作上帝的真道来传讲。
不该把能坏的种子、世界的现象，当作上帝的真道来相信。
传讲上帝的真道，是真教会的标志。教会的讲台，不是用来传人的道理的。

『认识袮独一的真神，并且认识袮所差来的耶稣基督，这就是永生。』（约17:3）

我们能从裹尸布、钉子、遗迹，认识独一的真神和基督，并在永生里有份吗？

我们并没有反对考古学家的工作，但是这竭力寻找历史足迹的意义，从圣经的角度看来，并不在于叫人认识神，而是在福音预工或文化使命内。

除非上帝启示，否则没有人能认识上帝。人认识上帝的方法，一定是透过上帝的启示，而非人的经历、感想、环境等等。在这个充满人本思潮的时代里，但愿主内弟兄从回归圣经——上帝的启示，来建立纯正、并合乎上帝心意的信仰。

能认识神，是因祂的自我启示

『神』似乎是一个空洞和虚幻的名词。我们在直觉上认为，神是高高在天，与人有着无限的距离，摸不着，看不见，与世界并无关系。从一方面来看，世人的确无法认识神。『你考察，就能测透神吗？你岂能尽情测透全能者吗？』（伯11:7）

神是无量无际的神，岂是有限之世人所能研究测度的呢？我们能论到神的性格和作为，完全是因祂的自我启示。所以，我们对认识神的知识，也是限于祂所启示的范围之内；凡神没有启示的，人当然无法知道了。

—— 任以撒

爱等于不可责备吗？

当人本主义的思想侵入教会，基督徒常用人本主义的“爱”来阻止教会、管家、掌权者、甚至上帝来施行公义的权柄。对于责备、批评、惩罚，他们称之为没有“爱心”；对于人的过犯，他们鼓吹不要“定罪”。他们常用耶稣不定犯奸淫的妇人的罪（约8:3-11），来反对一切对过犯者的责备、批评、惩罚。

这些基督徒在责备行使公义权柄的人，说“不要定他人的罪”、“不要批评人”、“不要责备人”、“否则就是论断”、“否则就是没有爱心”时，其实他们自己也正在责备人，只是他们并无反思自身的矛盾之处。

爱等于不可责备吗？
在一个家庭里，父母因为爱而不责备自己的儿女，任凭他们犯过，我不认为这个是爱儿女，反而是害儿女。
在一个社会里，法官因为爱而不审判或过份轻判犯事的匪徒，这对受害者的残忍是爱吗？这对社会的危险是爱吗？这对犯事的匪徒是爱吗？
这么简单的道理，如果搬到人本主义的教会里，大家就会糊里糊涂地认为不应该在过犯的事情上责备人，这叫做爱。

上帝万不以有罪的为无罪（出34:7），这段经文念过吗？

人本主义的爱心观，如何解释以下的经文？
施洗约翰对那出来要受他洗的众人说，毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢？（路3:7）
耶稣就拿绳子作成鞭子，把牛羊都赶出殿去。倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子。（约2:15）
亚拿尼亚和撒非喇因价银私留被上帝击杀。（徒5:1-10）
保罗吩咐道，犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕。（提前5:20）
保罗写信给哥林多教会说道，若有称为弟兄，是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的。这样的人不可与他相交。就是与他吃饭都不可。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。（林前5:11,13）
约翰在约翰一书里针对诺斯底主义称之为“谬妄的灵”。（约一4:6）

上帝没有爱心、定人的罪、论断人？
耶稣没有爱心、定人的罪、论断人？
施洗约翰没有爱心、定人的罪、论断人？
保罗没有爱心、定人的罪、论断人？
约翰没有爱心、定人的罪、论断人？

是谁让我们单单看见“爱的鼓励”，就一厢情愿断定这是上帝的爱呢？弟兄姐妹，不要把人本主义和现代心理学的东西当成是圣经的内容、当成是上帝的爱。

人本主义对上帝属性的认识，是过份单单高举爱，而产生对上帝以偏概全的理解。这种“爱”的定义和认知，并不是真正圣经告诉我们的爱的全面。而是人发挥自己的道德理想而产生出来的思想产物。
人本主义对上帝属性的认知：爱。
圣经告诉我们上帝属性：慈爱、公义、圣洁、永恒、永不改变、永不背负自己。
以片面或错误对上帝属性的认知，来解读圣经每段经文，久而久之就会产生信仰上的偏差。没有公义的爱，不是上帝的爱。不是圣洁的爱，不是上帝的爱。

人本主义里，因为“爱”而不责备，任其犯过，只会加剧人败坏。
圣灵来，叫人为罪、为义、为审判，自己责备自己（约16:8）。但是你不难发现，现代许多人本主义的教导告诉你，责备自己是魔鬼对你的控告。把圣灵的工作扭曲成魔鬼，这是何等的亵渎。人本主义、现代心理学，就是要你在上帝以外建立自尊、建立自信、建立自我的良好感觉。但基督徒一定是在基督里领受一切来自上帝属灵的福分（弗1:3），在基督之外你就什么都不是了。
人本主义的爱心观产生的自义功效，是阻拦人认识上帝，拦阻人向上帝悔改、归正的因素。
人本主义的爱心观是抵挡上帝的。他们不知不觉间，论断（以错误来衡量正确）了上帝和实行公义权柄的掌权者。耶稣推倒兑换银钱之人的桌子，你若说耶稣没有“爱心”、“定人的罪”、“论断人”、应该如何如何才算有爱心（虽然心里有这种矛盾，只是不敢开口说就是了），你是在论断耶稣，并站在罪人的位置定耶稣的罪，而不是你自我想象中站在耶稣的位置来爱人的类比。
人本主义你听好，你并不是站在耶稣赦免犯奸淫的妇人的位置，你是站在法利赛人论断耶稣责备法利赛人过犯的位置。你是在抵挡上帝！

耶稣对犯奸淫的妇人说，『从此不要再犯罪了』。耶稣不定人的罪，不等于合理化人的罪行。不要断章取义来为自己的立场作类比。

在对人对事，如何协调爱与义的原则和态度呢？上帝透过我们对祂的认识，而使我们得着这个智慧。有爱无义，流于泛滥；有义无爱，流于苛刻。『敬畏耶和华是智慧的开端』（詩111:10）。

我们不是要成为一个面对弟兄时，什么事情都拿出来指责批评一番的人。上帝要我们彼此相爱，不是彼此相恨。但是我们要知道，不是是非不分、善恶不辨，才叫做有爱心，这是魔鬼的谎言。

顺服神，他就会拯救你的生命

我欢迎每一位今天来到这裡的人 我想特别欢迎年轻人， 我们在这裡的孩子， 这篇信息是特别为你们准备的。 这一阵子我们正在学习 怎样才能荣耀神。 我们该怎麽生活 才能行在主里 并讨他喜悦。 给他喜悦。 现在，我们首先发现的是 我们必须爱神，才能讨神喜悦， 但为了让我们爱神，我们必须认识他。 孩子们，你能找到的最大的宝藏 就是认识神是谁。

今天大多数人在你们家都有一个后院。 如果我告诉你 有一个宝藏被埋在你的后院， 你今天离开教会之后会不会去寻找它？ 我打赌你会。 如果现在我告诉你它被埋在10英尺下， 但它却是全宇宙最大的宝藏，你还会去寻求它吗？ 你会去挖了又挖，一直挖。 如果我告诉你，它被埋在10英尺的坚硬石头之下呢？ 你还是会在那里继续挖了再挖。 你会消磨掉你妈妈所有的勺子， 和你父亲所有的铲子； 因为那里有宇宙中最大的宝藏。 但宇宙中最大的宝藏就是去认识神。 去认识神。 所以，为了给神的心带来欢乐， 为了讨神的喜悦， 我们必须认识他，但另外还有一件我们需要的东西。

我们必须知道如何照着他的诫命来活。你看到这点了吗？ 在圣经里我们有诫命 而且我们也有智慧之准则。 为了学习怎麽生活，我们需要把这些找出来。 你知道什麽是谎言吗？ 简单的说，谎言就是「不是真实的」。你知道吗？ 这个世界每天都充满了谎言 而且谎言会告诉你，世界应该是什麽样子的，但那不是真的。 而且谎言能把你引入歧途。 这就是为什麽你需要神的话语。 现在，我有一段经文想要读给你。你准备好了吗？ 就在诗篇119:105，它说的很简单，就是这个： “你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”

现在，年轻人，我希望你来想想一些事情， 如果你愿意的话， 之后，当你今晚回家时，你可以这麽做。 家长们，你们也可以和小孩一起做. . 关上所有的灯 关上所有的灯，然后看可不可能在客厅里走，而不伤到你的脚趾。 那是很难的，对吗？那几乎是不可能的， 但家长们，你可以做的 就是，你可以把你的孩子放在客厅的一个角落 然后写好一张地图。 一张你已经弄清楚的地图 然后你对这孩子大声说： “现在往前走五步。” 他们就往前走5步。“停止，”他们就停止。 “现在往你的左边走两步，” 然后他们就那麽做，你就可以一路上带领他们 走遍这个房子，而不会伤到他们的脚趾。 为什麽你可以这麽做？因为你听了 那真实的东西， 而那告诉你怎麽走。

你看到了吗？ 这也是同样的道理， 你我都不知道如何行走。 你要一个很好的例子吗？ 你的父母可能已经告诉你这个好几次了： 当你刚出生的时候，你什麽也不知道， 是的，零，就算你知道什麽，也是错误的。 所以你要做什麽呢？你要学习如何行走。

现在想象这个： 你知道在战争中有一个很恐怖的东西叫地雷的吗？ 它就是一个埋在地下的东西，你看不见，但如果你踩上了它， 它就会“喀嗒”一声 然后当你的脚抬起的时候，当那里没有重量的时候，它就会爆炸。 如果你是一个士兵，这比任何一个战争中的东西都可怕。 现在， 难道这不会是很好吗？如果你需要经过一片地雷区 有一张告诉你所有的地雷所在地的地图， 你好能避免它们，难道不会很好吗？ 好的，我想要告诉你们一些东西， 如果你的爸爸告诉你“把报纸拿过来，” 但在你和那报纸之间 大约有一百个地雷会爆炸，你还会去拿那报纸吗？ 希望不会。 但是如果你有一张地图 然后你说，“好的，我可以根据这个地图往前走两步。 哦！这裡有一个。 现在我需要往这边走，好的，好的，我没问题。” 你能明白我的意思吗？现在，让我告诉你. . 今天绝大部分称自己为基督徒的人， 不会做我现在要告诉你去做的。 他们说他们相信耶稣 然而他们却活在宽路上。 他们所走的路自以为正。 你甚至可以拿着一本圣经到他们那里， 然而如果你告诉他们一些圣经里清楚所说的 他们会对你生气。 我们不想那样。 我们想相信耶稣，而且做他所说的 因为他说 如果我们顺服，会带给他喜乐， 而且，这也会拯救你的生命。 如果你想给神荣耀 那麽从他的话中学习. . 去做他说要去做的。

现在我要做结束 用一个我常 一遍又一遍，讲给我小孩的故事， 他们已经听了无数次了。 好的。有一天，有一位在非洲传教士 他的小男孩在家前面的一颗树下玩。 这个传教士走出去，而当他走出去时 他看见他的男孩在那里玩，他说“趴下！” 然后那小男孩很迅速地趴了下来，马上趴在地上，像这样。 然后他说“爬向我！” 他就爬了。 然后他说“站起来！”，他就跳了起来。他说“跑向我！” 然后他就跑。 现在你说这有点疯狂。 好的，事情是这样的. . 父亲走到了前面的阳台 他看到 他的小孩在玩耍 而那里有一条致命的毒蛇就在他的头后面，就在那里. . 一条致命的毒蛇， 很可怕，就挂在那里。 孩子们 如果父亲说 . . . 就说爸爸在那里，而你在玩耍 — 然后他说，“趴下！”你会说“为什麽？”吗？ 你看见了吗？ 会发生什麽呢，如果那个孩子的反应是， “为什麽爸爸？”或是“我不想去！” 或是“怎麽这样呢？”他就会死的，不是吗？ 但看那个小男孩做的，当他的父亲说“趴下！” 他信赖他的父亲。 现在，父亲们， 如果你想要拥有这种信赖 — 母亲们也一样 — 你最好是值得信赖的。 “趴下！”他就趴下。 然后“爬！”，他就在蛇的底下爬。 “跑向我！”他就跑。 这是好的，父母们，对我们来说也同样。 绝对顺服 向一个绝对的丶完全智慧的神，这会拯救你的生命。 这会拯救你的生命。

让我们来祷告。孩子们，让我们来祷告。 天父，祝福这些孩子们 让他们能够认识你，上帝。 让他们能爱你。 让他们… 让他们的生命被喜乐烙下记号。 无法描绘的喜乐，而且满有荣光。 当他们从这个地方出去… 主，也许甚至能成为传教士. . 世界各地的。 失去一切，也许甚至他们的生命， 为了你的儿子。 奉耶稣的名。阿门。愿神祝福你。

三个一神论宗教的绝对观念

犹太教有绝对的观念，回教有绝对的观念。当两种绝对观念在一起所产生的冲突和伤害，是巨大、长久且难以治愈的。
基督教也有绝对的观念，而且是毫无妥协的余地。因为耶稣说，我就是道路，真理，生命。若不借着我。没有人能到父那里去。（约14:6）
只是，耶稣基督是以舍己牺牲、被钉十字架，来强调这绝对的观念。

圣经裡没有出现过上帝感谢人这种话

圣经裡没有出现过上帝感谢人这种话。

是人要永远感谢上帝；不是上帝感谢人。
是人要永远感谢上帝爱他；上帝不须感谢人爱祂。
是我们需要空气，没有空气必定死；不是空气需要我们，不是空气感谢我们需要它。
是唯独恩典！没有任何一分一毫人的功劳在裡面。

『人当以训诲和法度为标准。他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光』（赛8:20）
阿们！

摘自：http://blog.roodo.com/yml/archives/14256997.html

圣经不是一本名言录

圣经不是一本名言录，我们不能不顾上下文，以为单独取了一节来背记，偶尔想起，就以为自己抓住了什么“应许”，你必定会误解它的意思。圣经是一本书，全本圣经的主题是神透过祂的爱子耶稣来成就救恩的计划。每节经文都需要根据整章、整卷、甚至全本圣经的上下文来理解。我们对圣经的认知，决定了我们的阅读方式。

神非人，必不致说谎，也非人子，必不致后悔。

神非人，必不致说谎，也非人子，必不致后悔。（民23:19）

如果我们认为神会做错事、会后悔、会道歉时，我们的神论就已经错了，这样的神并不是透过圣经向人自我启示的神，而是我们透过有限界的想象、经验、文化投射在对神的认知上。

耶和华说，
不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像仿佛上天，下地，和地底下，水中的百物。
不可妄称耶和华你神的名。（出20:4,7）

耶和华说，
你们将谁与我相比，与我同等，可以与我比较，使我们相同呢？
我是神，并无别神，我是神，再没有能比我的。
我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说，我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就。
我召鸷鸟从东方来，召那成就我筹算的人从远方来。我已说出，也必成就，我已谋定，也必作成。（赛46:5,9-11）

耶和华不像世人会做错事，也不致于后悔，更不会有向世人道歉的可能。我们从圣经得知，上帝是全智全能、永不改变、自我永存的上帝。

我们岂可把非圣经的神论带到教会里教导人？
岂不知我们所信独一的真神，乃是透过圣经向人自我启示的上帝吗？

今天有许多人说，经历的神迹、见证的神迹，若没有违反圣经都可以被接受。但事情并不是这么简单。因为我们知识的源头若不是出自圣经，神论就会出错，信仰的内容很容易就偏差甚至走向异端。

何况，有多少人在刚信主时，能有足够的圣经知识判断所经历的神迹、或所见证的奇事是否出于上帝呢？在错误的知识论里越久，就越是把信仰建立在沙土上。当试探来临时，就完全站立不住了。

教会的讲台，应该是按圣经讲解上帝的真道，叫人认识那透过圣经自我启示的上帝，而不是用别的取代圣经。

人只能透过神的真道认识上帝，没有别的。因为圣经说，信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。听道的『道』、信道的『道』，人信仰内容的源头若不是出自基督的话，就根本不可能叫人认识真正的上帝。

耶稣说，我就是道路、真理、生命。若不借着我，没有人能到父那里去。（约14:6）

給耶穌一個勝利？

【驳斥】http://yourbestlife.cheeridea.net/?p=5820

給耶穌一個勝利？？？现在究竟谁是上帝？人是上帝？上帝是供人发掘的宝藏？
人本主义在教会里萌芽，对教会造成多大的伤害呢？人以自己为主，是走一条背离上帝的路，利用圣经，说一些连自己都不自觉的魔鬼道理。

人有胜利的可能，是上帝的恩典。

圣经的奥秘观（二）

都是照祂自己所预定的美意，叫我们知道祂旨意的奥秘。（弗1:9）

保罗在这里说的是什么奥秘？

你们念了，就能晓得我深知基督的奥秘。这奥秘在以前的世代，没有叫人知道，像如今借着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。（弗3:4-6）
大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现，被圣灵称义，（或作在灵性称义），被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。（提前3:16）

保罗说的，就是耶稣基督的奥秘。

旧约的人，看见奥秘的影子，就是以后将要来的基督。
新约的人，看见奥秘的实体，就是已道成肉身的基督。

这奥秘是我们可知的，是照上帝自己所预定的美意叫我们知道。

基督里的救赎，是上帝美意中的美意。

（听道笔记——自归正福音教会，许如辉传道。）

圣经的奥秘观（一）

都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘。（弗1:9）

神秘主义的奥秘观：

1. 越过人的理性 —— 重情感、反理性、去意义。灵恩运动、新纪元运动、后现代主义，无论在音乐、艺术、思想的层面，都有去意义的趋势。

2. 只认为神是不可知的 —— 各人用自己的观念看神。I don't know and I don't care。

3. 神是从人领悟出来的 —— 直觉的方法、不是启示性的。打坐、冥想，希望内在直觉与神沟通。不必理性、倒空思想、反理性。

圣经的奥秘观：

1. 不是越过理性，而是超越理性 —— 人是按照神的形象样式被造，神要人思考真理、明白真理。不是认识人之下的知识，而是认识超越人的知识。人可以认识神。但人的理性有限，不能完全知道。

2. 神是不可知的，但是神启示让我们知道神旨意的奥秘 —— a. 奥秘的可知，是以救赎为前提（太13:11）。救赎是神恩典的介入。人悔改，是因为神要救这个人。b. 奥秘的可知，是因着圣灵的光照。人的理性能明白奥秘，是因为圣灵的工作。
天主教认为，人的理性正常，意志堕落。
归正神学认为，人的理性堕落，意志堕落（全然堕落）。人人都认识神，人人都反对神（罗1:19-21）。圣灵的工作使人的理性、意志恢复正常，得以明白奥秘。

3. 启示性的 —— 奥秘，唯有透过启示人才能知道。上帝的启示是人的真知识和权威的唯一来源。

（听道笔记——自归正福音教会，许如辉传道。）

上帝对你说？

【驳斥】https://www.facebook.com/pages/上帝對你說/185305851479729

一个挂着上帝名号的激励课程/成功神学网页，发表与基督教思想无关的内容。不晓得多少基督徒可以分辨出来？还是说这已经成了目前基督教的主流思想？

时间一去不回头

许多年前知道唐牧师的查经会，我却不去出席，许多年后我出席了，不久查经会就停止了。

许多堂李牧师的神学课程，我出席却都没有考试，到这次我决定以后都要考试，却已经是最后一次了。

我浪费了许多时间，浪费了许多神赐予的恩典。如果当初我珍惜恩典，很可能现在就有很好的装备和心志侍奉神了。

弟兄姐妹，不要学我这后知后觉的人，常把神的恩典当成平常，机会溜走后才在懊悔中度日。我们当效法那在主脚前听道的马利亚，她是有福的。

求主帮助我们。

詩篇 90:12 求你指教我們怎樣數算自己的日子、好叫我們得著智慧的心。

圣雄与圣徒

圣雄与圣徒

人称和平勇士与圣雄的甘地，这位非常喜爱耶稣基督的伟人，为何最终没成为基督徒？甘地说：「我喜欢你们的这位基督，但我不喜欢你们的基督教徒。你们的基督教徒是那麽不像你们的这位基督。」
甘地的话的确使不少自称的基督教徒愧对上帝与世人。但从圣雄甘地的自称：「我的生活就是我的信息。」仔细看来，甘地拒绝基督的救恩，其实是因为他认为凭自己的生活、操守就高过一切的基督徒了。
部落格的年轻作者认为：「信仰某个真理，但却不活出它，那你实际上只是个虚假不诚实的人。」
（选自：无法还原的痕迹～我不喜欢你们的基督教徒http://isaac604.blogspot.tw/2013/07/blog-post_8.html）

而我的回应正好与之相反，我认为真正诚实的门徒深知自己与神建立关係不是因为酷肖基督，而是建立在深深明白自己不配、不似、不肖基督、且不能倚靠自己活出任何的真理，因为基督徒与主建立关係实在是基于对罪的觉察。
当圣雄甘地认为他说到就做到时，圣徒保罗却清楚的承认自己真是苦阿，因为立志为善由得我，行出来由不得我。当先知以赛亚站在活物撒拉弗高唱三叠圣哉的上帝面前，他才开始认识到自己是──祸哉，该灭亡的有罪之人。真正诚实的圣徒认识自己并无可夸──能够产生真正有益的自厌自弃，是人被福音抓住、与神建立关係中，最最奇妙的特徵。

——虞韻琴

尼哥底母从传统派到灵恩派？

【驳斥】http://www.youtube.com/watch?v=gJghV835o1k

【辨正】尼哥底母在夜间自己来找耶稣，这就表明是尼哥底母需要耶稣，不是­耶稣需要争取尼哥底母。耶稣的国不在这个世界，争取这个世界有权­柄的人有什么意义？

『尼哥底母说，我们知道你是由神那里来作师傅的。因为你所行的神­迹，若没有神同在，无人能行。耶稣回答说，我实实在在地告诉你，­人若不重生，就不能见神的国。』这两段经文说明，人见神的国不是­因着神迹，乃是因着重生，人因为神迹而信耶稣这种信仰在神看来是­没有价值的。

犹太人的弥赛亚观是政治性、军事性、复仇性，是有大神迹、有大荣­耀并复兴以色列国的；而圣经中真实的弥赛亚耶稣是受苦、被钉死在­十字架、复活得荣耀，是救赎性的。耶稣对尼哥底母说了圣灵与重生­的关系后，接着说，『摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来­。叫一切信他的都得永生』，就是要对尼哥底母说明，圣灵重生人，­就是使人明白真实的弥赛亚。

因此尼哥底母不是从传统派到灵恩派，而是从错解圣经到正解圣经，­从要看神迹到要认识钉十字架的基督。无怪乎同是法利赛人的保罗在­哥林多前书说道，『犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧。我们却是­传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。』

读圣经不求原意

读圣经不求了解原意、不求认识神，就像隔着一片玻璃吃不着苹果一样，只能靠视觉、想象、一些周边的描述来弥补尝不着的香味。就算读了一百遍，吃不着就是吃不着。

基督徒该自卑，还是该自信？

基督徒该自卑，还是该自信？

当今的心理学、教育学，不断告诉我们：
自卑是不好的，要自信、自尊、自爱。
这样的观念，是错误的！
这种观念，是『人本』的思想，不是『神本』的思想。
基督徒的思想，必需彻底破除所有被罪污染的人本思想，改换成神本思想。

圣经告诉我们的，不是『自尊、自信、自爱』，
而是『自卑、自我否定、捨己』！

但是，这就表示基督徒只需永远自卑即可，不用努力了吗？
错了！

基督徒正确的思想流程顺序是这样的：
1. 自卑----------我什麽都不会、我什麽都不是、我一无所有、我一无可夸
2. 唯靠主恩典------我唯独只能倚靠上帝，也唯独只能倚靠恩典
3. 勇敢、努力------靠着主的力量，我什麽都能做，我什麽都不怕
4. 自信-------站在上帝真理上，靠主的力量，我有自信能面对世界一切世俗错误的学问、文化，毫无畏惧

看见这种流程了吗？
圣经教导： 自卑 ------> 自信 （由自卑出发，然后达成自信）
心理学、教育学教导： 自信 ------> 自信 （由自信出发，然后达成自信）

靠着虚假的根基，所达成的自信，有什麽用？
猫很有自信，以为自己很厉害，可以打败老虎，
这种自信，有用吗？
八国联军时的义和团，很有自信，以为自己神功护体刀枪不入，
这种自信，有用吗？

当今心理学、教育学所教导出来的孩子，有多少，是建立起合乎圣经所说的『不高看自己、不低看自己、要看得合乎中道』的自信的？
一大堆，都不过是烂草莓罢了！
不能碰！不能摸！不能讲！不能承受压力！自以为了不起！目中无人！自我感觉良好！超有自信的！

这种虚假的自信，还常常伴随另一种可怕的错误，就是『没有责任感』、『不努力尽本分』。
反正本来就是出于虚假的根基，而一切只要『感觉良好』即可，真实如何，又何必在意？

自己的感觉 vs 真实的事实

所以，事情随便做，有什麽关係？
我觉得已经做得很好了啊！你们觉得做不好，那是你们说的，
可是决定是非善恶对错的，是『我自己』，不是你们、不是圣经，
我就是真理，我就是真理的决定者，
是你们要来配合我，我不需去配合你们。
在这种思路之下，我们能养出什麽真正努力尽本分、有责任感的孩子？
在这种思路之下，我们能培养出自己成为努力尽本分、有责任感的人？

一个强调自信，不知自卑的基督徒，是错误的基督徒！
因为，这人根本就不知道自己是什麽东西、不知道自己什麽都不是、不知道自己只是虫、是万恶不赦的烂人、是活该下地狱的该死者。
基督徒若没有基督拯救，就什麽都不是！
基督徒若没有『罪----十字架----因信称义』的基本信仰，就是假基督徒！
基督徒的起点，是出于自我否定、自卑、彻底承认自己是罪人、深感自己不配，然后唯独倚靠基督。

相反的，一个只停留在自卑，而不努力积极进取的基督徒，一样是错误的基督徒！
因为，上帝从来就不是要基督徒整天只需留在房间忏悔认罪，然后凡事都不用去干，就以为这叫虔诚的！
跪下祷告，然后呢？就要勇敢去杀敌！去做事！去尽本分了啦！
天天关在房间读经祷告，不料理家务、不照顾丈夫儿女的妻子，就是烂妻子、烂基督徒！
因为，那不过是停留在虚假自我感觉中的基督徒，而不是真正活出信仰、道在人间的基督徒。

真正的基督徒，是从强烈的自卑中开始出发，倚靠上帝力量、紧紧跟随真理，
然后非常勇敢、非常努力去尽自己应尽的本分，
并且敢对一切错误学问，不管讲的人头衔有多高，都不会被吓倒，而是有自信知道自己走在正确的路上，因为已经用圣经检验过，确认圣经就是这样教的。

上帝叫我们当学生，我们就必需知道，自己聪明才智没多好、自己技术没多棒，
我们只能倚靠上帝大能与恩典，否则自己什麽都不会。
然后，既然靠主恩典，就必需勇敢努力，积极进取，认真读书。
之后，就将成果交託上帝：
成绩好，感谢主，继续努力；
成绩不好，也感谢主，继续努力。

上帝叫我们当老闆（员工），我们就必需知道，自己没多了不起，自己才能没多厉害，我们是唯独倚靠上帝恩典，否则自己什麽都不会。
然后，靠主恩典，就必需努力认真、尽忠职守、好好完成每件任务、好好尽力去学去做。
之后，就将成果交给上帝：
成效好，感谢主，继续努力；
成效不佳，也感谢主，继续努力。

上帝叫我们当丈夫（妻子），我们就必需知道，自己没多帅（美），自己各方面表现没多棒，我们是唯独倚靠上帝恩典，否则自己一无所有。
然后，既然靠主恩典，就必需努力认真，培养各种好品德，认真尽各种身为丈夫（妻子）的本分。

上帝叫我们当父母，我们就必需知道，自己没多了不起，自己没多聪明厉害，我们是唯独倚靠上帝恩典，否则自己什麽都不会。
然后，靠主恩典，就必需努力尽本分，认真从圣经学习各种教导小孩的观念，认真自己以身作则，好好教导儿女。

如果上帝让我们成为单亲呢？
请注意我讲的------认真尽本分-----该身兼母职，就该身兼母职；该身兼父职，就该身兼父职，不得推诿卸责、不尽本分。
儿女有父母二人养育当然很好，但是，有时事情未必如人所愿，有时就是只剩自己一人照顾孩子。
这时，就必需身兼二职！不得推诿卸责！不得认为自己不会！不得逃避责任！
没有人天生就什麽都会！我们都是努力学习的！
唐崇荣牧师是很伟大的好牧师，他们兄弟共出了好几个牧师，而家裡从小就死了父亲，只剩母亲一人身兼二职养育他们长大。
他父亲生前是大财主，母亲嫁入豪门，是过养尊处优的好日子的。
但死后，因为种种因素，寡母却只能很辛苦、很贫困养育孩子们长大。
但他的母亲，就是用圣经来教育他们，以身作则来养育他们，后来孩子们都成为上帝的重要器皿。

不管什麽境遇，都是上帝许可的。
我们不管在什麽环境下，就是必需认真努力尽本分。

上帝让我有机会当老闆，我就是认真努力当老闆。
上帝让我当职员，我就是认真努力当职员。
上帝让我有机会结婚，我就是努力认真当个好配偶。
上帝让我有机会生小孩，我就是努力认真养育小孩。
上帝让我成为单亲，我就是努力认真身兼二职。
上帝让我成为孤儿，我就是努力认真长大成人当好基督徒。

基督徒必需自卑！必需从自卑出发！
但基督徒绝不能只停留在自卑、只永远觉得自己什麽都不会，然后就停在这裡。
基督徒必需在自卑的基础上，靠主的大能，奋勇前进！努力不懈！勇敢屹立于天地之间！
这才是正确的信仰！
才是真正能移山填海的大能的信仰！
才是真正上帝国度的勇士！

上帝国没有懦夫！上帝国只有勇士！
上帝国的每个精兵，都像电动游戏裡的战士一样，是要靠外来的力量、唯靠外来补给能量，正如我们唯独倚靠上帝、倚靠恩典。
但是，既然有了能量，就不能只窝在那裡不动、不去奋勇杀敌。
不奋勇、不杀敌的战士，在电动游戏裡，是不可思议的、是不存在的，因为那样游戏就不用玩了。

基督徒不要效法这世界错误的自信观，而是要回到圣经来，
从自卑、自我否定、捨己出发，然后靠主大能，勇敢向前，努力尽本分。
上帝必会加添我们力量，必会赐福眷顾我们，也必会训练我们成为精兵的。

小小羊

http://blog.roodo.com/yml/archives/18844436.html

勇敢负起「用爱心说诚实话」的责任

香港有一个长老对我说：「这次你来讲道很好，因为我们的牧师是不背十字架的，没有人敢骂他；而你很会骂人，所以请你来骂，你来得正是时候。」我说：「你要我骂什么？你不知道我是从来不骂人的吗？」「啊？你从来不骂人？」我说：「我从来不骂人。」「你不是常常在台上骂别人吗？」「我是『责备』人，我从来不『骂』人。你中文这么差，我怎么处理你的事情？你连『责备』跟『骂』都混在一起。『夭寿，短命，你要死啦！』那个叫做骂人。可是我说：『你这样做不对，这个是错误的教训！』那不是骂人，你懂不懂？」你们常常误会我，我早就为你们祷告求主赦免你们了，但你们还不知道，还继续不断误会我！特别是牧师、传道如果误会我，我就没有负担对牧师、传道讲话，因为我有太多的工作要做，不能老是去应付这些误会；也不能为了让他们更喜欢我，我就去讨好他们、事奉他们。

圣经说：「用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人。」(提后四：2)这些都是神仆人的权柄。「教导人」就是要把真理有系统地栽种在他们的思想和信仰里面。「安慰人」就是要扶持那些在软弱中有困难的人，使他们领受到神更新的力量，能再站起来。「劝勉人」就是使人立志，可以再振作，发挥更大的功用，有更远大的眼光去追求。「责备人」就是告诉人哪些是错误的，让他们可以得到提醒，可以悔改，可以离开错误 -- 如果是教义上的错误，我们应当严厉；如果是人的错误，我们就应当谨慎，要用公义和爱心互相契合地去了解、明白、处理人的事情。

教导人、安慰人、劝勉人、责备人是神仆人的权柄和责任。今天有许多基督徒被「因为上帝就是爱，所以凡事都要用爱心」这种似是而非的片面教导所误导了，所以许多时候我们没有办法讲明真理，没有办法表明我们的立场，没有办法站立在真理的基础上敢争战。有许多应当做的事，我们不做，我们以为那是违背「爱心」的事情。「爱心」和「诚实话」是能真正建立人的最重要的两个因素。这是根据以弗所书四章15-16节保罗所讲的话 -- 你们要用爱心说诚实话彼此建立。

你要建立人，你也要被人建立。「建立人」和「被人建立」就是教会每一个基督徒、每一个成员存在的价值。我已经得救了、你也已经得救了，只因为我们蒙救赎的缘故，我们就拥有了这个新的地位，但是，别忘了我们乃是带着软弱的天性和堕落败坏的那些习惯进入耶稣基督的教会里面。因此，我们要互相用爱心说诚实话，彼此建立。

只讲「诚实」而没有「爱心」的人，常常比较有审判者的苛刻而忽略造就性的柔和；所以，只有「诚实」却缺乏「爱」，造就性就不大。可是，只有「爱」而不「诚实」，就容易妥协，常常给罪恶留地步，以至于没有办法实实在在地从正面去解决应当解决的难题。但是，当「爱心」和「诚实」一配合起来，就变成建立人格、造就同工、彼此长进很重要的因素了。

可是，当你用爱心说诚实话的时候，有一个原则要抓住 -- 「如果没有为那有错的人祷告，你就没有权柄责备他；如果没有爱他的心，你就没有权柄指责他。」先知耶利米是最好的例子：耶利米是个富有感情的先知，他的眼眶中常常充满眼泪，他真正了解以色列百姓的罪在哪里，他们的错误在哪里，他们应当改正的是什么；但是，耶利米也是一个口讲直言，勇于劝勉人的人。这样的一个先知，心中充满着火热的爱，口中就可以讲出责备的话。

当「爱」与「诚实」、「责备」连在一起的时候，可能产生两个果效：第一个果效就是人听了之后深深觉悟到自己的毛病，深深敬重你的诚实，深深感谢你指点出他们的毛病。这种谦卑诚实的人马上就可以很快地离开他们的软弱，向更完全的地步长进。第二种的反应，就是当你讲出那些真正诚实有爱心的话时，那些人因为只注重自己的地位、身分、名誉，只注重自己人性的尊严和在罪中享受的权利，于是就恨你、抗拒你，甚至在背后毁谤你。所以，当你用「爱心」、「诚实」责备人的时候，应当要先预备心去背一个十字架 -- 无论人接受不接受，我们都应当好好地继续爱他；即使我们受了毁谤，那也只是他彰显自己的愚昧、暴露自己软弱的本性，而不是我们停止事奉和放弃我们责备人的权利。可惜今天的教会中，只有很少数神的仆人应用这个权柄，负起这方面的责任，多数人都尽可能作一个「人人都说我好」的人，只想作一个「人人都欢迎我」的人，对这样的弟兄姐妹，我要用耶稣基督的一个很严重的警告对你们说：「人都说你们好的时候，你们就有祸了。」（路六：26）记住，是「你有祸了！」而不是「你有福气了！」、「你真厉害！」。

当人人都说你好的时候，表示你在讨好所有的人，你一定不敢责备、不敢讲应该讲的话，一定在神感动你做责备工作的时候，你逃避、你失职、你懒惰、你自欺。当人人都说你好的时候，表示在应当为神建造重要工作的时候，你放弃了你长子的名分，你让魔鬼在教会中间有一个地位。所以我们应当从头思考：我们是怎样事奉的？我们蒙召是为什么？我们的责任和权柄在哪里？还有，我们怎样使用这些神给我们事奉的权柄和责任？有许多人在事奉中没有挑起责备的责任，「大家都是如此嘛！」因为多数人都不责备，所以，「多数不责备的人」就变成正常人，而那些真正正常的人，反倒被当作是反常的人。

中国教会有好几次的大复兴，但是，请问：什么时候开始有全国性的大复兴呢？宋尚节的时候有很显著的一个全国性的大复兴。宋尚节是一个很正直、很公义、很严厉，同时又充满爱心的人，神的能力大大充满像他这样一个传道人。他的时代有很多人恨他、气他，甚至有人几乎要开枪打死他。但是历史证明，他给中国教会带来的针砭、带来的痛责、带来的造就是有长久存在价值的，能够继续不断影响下一代。

神兴起一些中国传道人 -- 王明道在道德上的提醒，宋尚节在生命上的鞭策、在圣洁上的要求、在传福音工作上的激励 -- 这些都成为我们中国教会历史中间很重要的宝贝，成为每一个传道人在事奉上很重要的楷模。耶稣在地上的时候也是如此，耶稣不是作一个讨好人的传道人，他是一个独排众议、坚守原则、决不妥协、完全讨父喜悦的传道人。没有一个人的爱超过耶稣，也没有一个人的公义超过耶稣。耶稣基督的爱没有任何的距离、没有任何的界限，他把社会所丢弃、所轻看最卑微的人接纳在他怀中。

耶稣是税吏和罪人的朋友，大痲疯的人来到他面前他没有拒绝，犯奸淫的女人来到他面前得到赦免，被人抛弃的人到他面前蒙他收纳。没有一个罪人的罪是太大，大到主耶稣伟大的胸怀没有办法包容；但是，也没有一个人的罪是太小，小到他可以随便纵容而不需理会。耶稣拒绝最小的罪恶，却接纳最大的罪人。这位万世传道的师表，所有神仆人的楷模，最完美的主耶稣基督已经给我们立下了千古不变、永远不衰残的榜样，我们要效法主，成为像他这样的人。

摘自唐崇荣牧师《圣灵的洗与恩赐》
http://www.pcchong.com/mydictionary/Special/Pneumatology3_5.htm

相信加尔文主义五要点的十大果效

约翰派博，2002年4月20日

这十点是我个人的见证，证明相信加尔文主义五要点的结果。我刚完成这个题目的讲课，学员要求我把这些看见刊登出来，让他们也可以分享。我很高兴这样做。这些当然和课程的内容相一致的，磁带可以从Desiring God Ministries买到, 但我把它们登载在这里，让更多人可以使用，希望促进其他人可以像那些庇哩亚人一样作调查研究，看看圣经到底有没有教导我所称之为“加尔文主义”的教训。


1. 这些真理让我在神面前心生敬畏，带领我进入真正的，以神为中心的敬拜的深处。

我还记得七十年代，我还在Bethel 学院教授以弗所书的时候，我第一次看到对神一切作为的目的的三重宣告，就是，“使他荣耀的恩典得着称赞” (弗 1:6, 12, 14)。

这使我看到我们不能给神加添一点什么，所以他的荣耀闪耀得最光明，不是在我们试图去满足他的需要的时候，而是在我们以他为满足，以他为我们所做一切的核心的时候。 “万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远” (罗 11:36)。敬拜本身成为了一种目的。

这使我体会到我的爱是何等低落和不足，所以那表达渴慕的诗篇变得生动起来，使得敬拜更为强烈。


2. 这些真理保守我，免得我轻慢神的事情。

我们文化的其中一个咒诅就是平庸，耍小聪明，狡猾。电视成了我们沉迷于肤浅和轻慢的主要维持手段。

神也被卷到其中，所以有了对神的事情的轻慢。

热心在我们这个时代不是太多，本来应该是这样的。没错，今天有一些人没有平衡，他们看来不能放松，谈谈天气。

Robertson Nicole 这样论到司布真，“幽默类型的传福音（我们可以说，那种市场营销型的教会增长运动）也许可以吸引很多人，但它把灵魂扔在尘土中，摧毁了信仰根本的宝贵之处。那些没有看过司布真先生的讲道的人，经常以为他是一位讲幽默的传道人。事实是，没有一个传道人说话的语气比他更一贯地热诚，敬畏和严肃” (引自《神在传道上的至高无上》，第57页)。


3. 这些真理让我对自己的得救心生惊叹。

保罗在以弗所书第一章讲述了那伟大的，以神为中心的救恩后，在这一章的后半部分他祷告，让这神学的效果照亮我们的心，使我们可以惊叹我们的指望，我们产业的荣耀丰富，以及神在我们里面动工的能力 – 就是那使死人复活的大能。

各样夸口的理由都被除掉了，充满了心灵破碎的喜乐和感激。

约拿单爱德华滋般的敬虔开始得到生长。当神让我们得以一见他自己的威严和我们自己的邪恶，基督徒生活就变得和通常的敬虔非常不同了。爱德华滋 对此描述得非常美妙，

圣徒的渴慕，无论是多么热切，都是谦卑的渴慕：他们的盼望是谦卑的盼望，他们的喜乐，即使是说不出来，充满荣耀的时候，都是谦卑，心灵破碎的喜乐，这使得基督徒在灵里更谦卑，更像小孩子，更会生出一种普遍降卑的表现。(《宗教情操真伪辨》，纽黑文：耶鲁大学出版社， 1959，第339页)。


4. 这些真理令我警惕那些以人为中心，看起来像是福音的代替品。

在我写的《神的喜悦》 (2000出版)中， 在144-145页，我表明了18世纪新英格兰从神的主权后退，落入阿民念主义，然后是普救论，再到唯一神格论。同样的事情在司布真去世后也在英格兰发生了。

慕雷（Iain Murray）所著的《约拿单爱德华滋新传》（爱丁堡，真理旌旗出版社，1987年），第454页记载了同样的事情：“加尔文主义信念在北美衰落，在爱德华滋正确预见的衰退中，这些在大觉醒后接受了阿民念主义的新英格兰公理会在查尔斯·昌西(Charles Chauncy)的领导下逐渐转移到了唯一神格论和普救主义。”

你也可以看巴刻（J. I. Packer）所写的《追求敬虔：清教徒的基督徒生活观》(Wheaton, IL: Crossway Books, 1990)，第160页，巴克斯特（Richard Baxter）是怎样放弃了这些教导，其后的几代人是怎样在京达米士特（Kidderminster）巴克斯特的教会里收取恶果的。

这些教训是抵挡各样以人为中心的教训的坚固堡垒，这些以人为中心的教训慢慢侵蚀教会，从里头使她变得虚弱，而同时外面看起来却是强大，广受人欢迎。

提前3:15，“永生神的教会，（是）真理的柱石和根基。”


5. 这些真理使我为我们这个世俗的，轻慢神的文化所无法描述的病患感到痛心。

每次看报纸，看电视，看广告牌，我都几乎禁不住有一种负担，就是神不在其中。

神是宇宙的主要实在，却被人当作不存在看待，想到那积累起来的神的忿怒，我就颤抖。我还可以被震惊，但如此多的基督徒已经被世人所吃同样的药麻痹了。但这些教训是大大的解药。

我祈求觉醒和复兴。

我努力传道，要培养出一种如此对神执著的人，他们要随时随地表明，述说神的事情。

我们存在是为了宣告神的实在，神在生活方方面面至高的掌权。


6. 这些真理使我相信神计划，开始的工作，他要加以成就 – 在全球范围内，以及在个人身上。

这就是罗马书8:28-39的要点。

我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。29 因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。30 预先所定下的人又召他们来。所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀。 31 既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能抵挡我们呢？32 神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗? 33 谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。34 谁能定他们的罪呢?有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求 35 谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗，是困苦吗，是逼迫吗，是肌饿吗，是赤身露体吗，是危险吗，是刀剑吗? 36 如经上所记，我们为你的缘故，终日被杀。人看我们如将宰的羊。37 然而靠着我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。38 因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，39 是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝。这爱是在我们的主基督里的。


7. 这些真理使我从神主权旨意的角度出发看一切事物 – 就是万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。

生活的一切都和神相关。没有一处地方，他是不重要，不超过一切的，他使所有的事物都有意义。林前10:31。

看到神主权的旨意在圣经里成就，听保罗说神“随己意行作万事” (弗 1:11) ，这就使我这样来看待世界。


8. 这些真理使我可以盼望神有意志，有权利，有能力回应祷告，使人改变。

要祷告的理由就是神会介入改变事情 – 包括人的心。他可以把人的意志扭转过来。“愿人都尊你的名为圣”这句话的意思是：求你使人尊你的名为圣。“ 愿你的话运行，得荣耀”，这意思就是：求你打开人心，相信福音。

我们应当抓住新约的应许向神祈求，使它们成就在我们的孩子，我们的邻舍身上，以及在全世界所有的宣教工场上得到成就。

"神，求你从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心。" (结 11:19)"主啊，求你把他们心里的污秽除掉，使他们可以爱你。" (申 30:6)"父，求你将你的灵放在他们里面，使他们顺从你的律例。" (结 36:27)"主，给他们悔改的心，可以明白真道，使他们可以逃离魔鬼的网罗。" (提后 2:25-26)"父，开导他们的心，使他们可以相信福音。" (徒16:14)


9. 这些真理提醒我，要人可以到基督这里来得拯救，传福音是绝对需要的，在带领人来相信上我们有极大的盼望，但人归信最终不是取决于我，或受不信的人的刚硬所限制。

所以这给传福音盼望，特别是在艰难的地方，面对刚硬的人的时候。

约10:16，“我另外有羊，不是这个圈里的。我必须领他们来，他们也要听我的声音。”

这是神的工作。完全摆上自己投身其中。


10. 这些真理使我相信神最终会得胜。

赛46:9-10, "我是神，并无别神，我是神，再没有能比我的。我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说，我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就。"


把这些合在一起；神得到荣耀，我们得到喜乐。

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摘自 http://www.old-gospel.net/viewthread.php?fpage=3&tid=147

失焦的镜头

前一阵子，大家分享『乔布斯：活着就是为了改变世界』。
这一阵子，大家分享『乔布斯：名誉和财富都毫无意义』。

若失去永恒，我们的生命等于失焦的镜头。

https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10201647808823407&set=a.1273482483555.41860.1424702753&type=1&ref=nf

『我们一生的年日是七十岁。若是强壮可到八十岁。但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦。转眼成空，我们便如飞而去。』（诗90:10）

我们要警醒，勿要走一条对永恒失去焦点以致灭亡的道路。人的价值取决于在永生上帝面前如何回应。

『凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界，和其上的情欲，都要过去。惟独遵行神旨意的，是永远常存。』（约一2:16-17）

神需要你？

【驳斥】神需要你 神若不需要你 你此時就不會在那裡
神並不倚靠我們 是我們倚靠神 但神需要我們 來與他同工

換句話說 你是被需要的一個人
最激勵人的是 神有事情要你和我去做

【辨正】并非神有所缺乏以致需要我们，乃是神施恩使我们能在祂的圣工上有份，

魔鬼的谎言是人人都犯了罪，别担心？

【驳斥】我相信魔鬼時常透過這個謊言 來拆散基督徒與身旁的人 甚至與神間的關係 牠透過這個謊言 來孤立某些人 使本來可以輕易領受神的愛的人 使受朋友歡迎的人 被孤立 被隔絕 而感到孤單寂寞 甚至不願尋求教會 或主耶穌的協助

那就是 ："除了你之外,沒有別人有這個問題"

如果你也覺得 在你身上的問題 是別人沒有的 或者 你覺得你是最壞 最糟糕的人 別人都比你好
我想你可能已經接受了魔鬼要你相信的的控告
甚至不斷與這個錯誤的控告共存許久了

要擊破這個謊言的方法 我想就是認罪

羅馬書3章提到
"因為人人都犯了罪，虧缺了 神的榮耀"

從這裡我們看到 神說每一個人都一樣 都少了神的榮耀
然而

"但他們卻因著　神的恩典，藉著在基督耶穌裡的救贖，就白白地稱義。"

約翰一書"我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。 我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裏了。 我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。 我們若說自己沒有犯過罪，便是以神為說謊的，他的道也不在我們心裏了。 "

當你承認 神就赦免 當你行在光明中(尋找朋友 相信自己是可被接納 可受公評 與人同等的)
我們就可以與神與人互相交往 擁有友誼
耶穌的血也洗淨我們一切的罪。

你不應該被孤立 你不是唯一犯錯的那個人
你應該勇敢站立在人群之中 接受神的祝福
當你行在光明中 你就能認識更多與你有相同問題的人
你也將看見更多從軟弱中得釋放的見證
我憑信心宣告 下一個要成為見證的人

就會是你

【辨正】在你犯罪时，魔鬼的谎言是：除了你之外，很多人都有這個問題，所以你可以继续犯罪没什么。
在你受苦时，魔鬼的谎言是：除了你之外，没有人受你这样的苦，所以你可以怨恨上帝不公平。

为罪责备自己，是圣灵的工作，不是魔鬼的工作。
不信罪得赦免，是魔鬼的工作，不是圣灵的工作。
圣灵来，要叫人为罪、为义、为审判、自己责备自己。

只有耶稣的宝血洗净人的罪，人的见证不能洗净人的罪。人的见证不过是把罪人领到耶稣面前。同理心效应可以安慰人，但不能取代耶稣洗净人罪的宝血，否则就上了魔鬼的当。

我们该作什么善事，才能得永生呢？

有一个人来见耶稣说，夫子，我该作什么善事，才能得永生。
耶稣对他说，你为什么以善事问我呢？只有一位是善的，你若要进入永生，就当遵守诫命。
他说，什么诫命。耶稣说，就是不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，
当孝敬父母。又当爱人如己。
那少年人说，这一切我都遵守了。还缺少什么呢？
耶稣说，你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。
那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了。因为他的产业很多。
耶稣对门徒说，我实在告诉你们，财主进天国是难的。
我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。
门徒听见这话，就希奇得很，说，这样谁能得救呢？
耶稣看着他们说，在人这是不能的。在神凡事都能。（太19:16-26）

我们该作什么善事，才能得永生呢？我们连问题都问错了。错在哪里？

 『我该作什么善事，才能得永生？』
这个问题，是全世界的人所问的问题，也是全世界的人的问题所在。
我该作什么善事，才能得永生？
我该行什么事情，才能进天国？极乐世界？
我们都在亚当里吃了分别善恶树的果子，在上帝（生命和良善的源头）以外建立自主权，盼望靠自己的善行找到永生之路。

『你为什么称我是良善的，除了神一位之外，再没有良善的。』（请参阅全部经文：太19:16-22，可10:17-22，路18:18-23）

耶和华见证人把这段经文曲解成耶稣否认自己是神，再否认耶稣的神性，这是完全错误的解释法。

少年官称耶稣为『良善的夫子』，是对耶稣身份的误认。耶稣是以提醒纠正他错误的观念：
1. 只有神是良善的，你以我为夫子（伟大的人物），却为何称我为良善的呢？
2. 只有神是良善的，你称我为良善，难道你知道我是神吗？你若知道我是神，就不会以夫子来看待我了。

世界告诉我们，行善以致得救。
圣经告诉我们，得救以致行善。
以弗所书2:10 我们原是他的工作，在基督耶稣裡造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。

神是生命和良善的本体，人只有在神（基督）以内有行善的可能。人有善的观念是因为人是按照神的形象样式被造。人在神以外的善行，犹如破烂的衣服。

我是行善的，我有周济穷人，慷慨捐输。
但我真的有行善吗？何为善？连善的内容都不是由我们来定义的。弥迦书6:8 世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。
以行善自居来换取永生这个观念，就已经不是善了。

请勿乱用上帝的名字发言

『一日天忽降大雨，数日不停，山洪暴发，洪水冲毁了许多的房屋。人们纷纷逃难而去。有一老者信奉上帝，他站到自己的屋顶上不肯与乡人出逃。他说：“上帝一定会来救我！”水越来越大，眼见淹没了房屋。这时一乡人撑一隻小船过来救他。 此老者不肯上船，他对乡人说：“我信奉上帝，我相信上帝一定会来救我！”乡人无奈只好走了。洪水越来越大。慢慢的淹没了他的膝盖。这时又来了一个乡人撑着小船来救他。 这老者依旧不肯上船。“我信奉上帝，我相信上帝一定会来救我！”乡人无奈也只好走了。就在洪水淹到了脖子的时候，又一乡人撑着小船过来要救他。他依旧不肯。“我信奉上帝，我相信上帝一定会来救我！” 最后水越来越大，老者在被淹没的最后时刻也没见到上帝的到来。当他的灵魂进入天堂的时候，见到了上帝。他不解的问道：“我如此的信奉您，您怎麽见死不救啊？！” 上帝叹了一声：“我派人救了你三次！”』

有许多引用上帝的名字发言且看起来很有道理的故事，未必是出自圣经。勿乱用这类冒用上帝名字发言的文章，当知道上帝是你的主，不是人想象或创作出来的故事人物。

神吩咐这一切的话说，我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像仿佛上天，下地，和地底下，水中的百物。
不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。
（出20:1-4,7）

基督教和天主教的圣经，那个才正确？

这些问题，是属于『正典』、『圣经无误』这类的议题。在很多关于这类议题的书上，多半会提到这些问题。我们园地『圣经无误、解经原则』次分类夹裡，就常会介绍到这类观念。

1. 基督教的圣经与天主教的圣经收录的卷书不尽相同？答：没错。基督教的圣经，天主教全部都有，但是，天主教比基督教多出了几卷，那部分叫『次经』（或称旁经）。次经形成的时间，大约介于旧约与新约之间。旧约和新约，中间隔了大约四百多年。


2. 当初是谁决定该收录哪一卷书的呢？答：正确的说法是『圣灵』自己决定的。很奇怪吧？但事实确实是如此。因为，圣经的形成，并不是由于任何人或任何会议决定的。很多人会说是哪些人、哪些会议决定，但那是错误。会议只是『肯定』哪些是圣经，会议不是『决定』哪些是圣经。我的意思是说，哪些经卷是圣经，早就已经被各教会接受了，后来的会议，只是正式承认这件事而已。没有一卷圣经，是之前众教会没使用、或是本来就被众教会拒绝，可是因为会议决定要把这卷收入圣经，大家才被迫接受的。


3. 基督教和天主教的圣经，谁才是正确？答：我们基督教和天主教的争议点，是在多出来的那些『次经』部分（天主教认为那些依然是正典，叫第二正典，不是次经。但我们依然使用基督教的术语来描述）。那些次经，是直到大约西元十六世纪，天主教才把它们列为正式的圣经。在此之前，虽然很多人有在阅读次经，但是，没有多少人将之看为和圣经同等。换言之，真正的圣经『正典』（也就是基督教和天主教都收录的那些），不是由会议决定的；可是，明明就不是圣经的『次经』，却是由天主教会议决定的。

两约之间形成的次经，够格称为圣经吗？我只举两个简单的论点，大家可以自己去想一想：a. 耶稣时代的犹太人，并不接受次经是正典，他们接受的是和我们基督教同样的旧约圣经。b. 耶稣接受的，就是我们现今使用的旧约圣经，祂并没接受次经。

简言之，去除次经，犹太教、天主教、基督教的旧约圣经都是一样的，主耶稣也使用这样的旧约圣经，不使用次经。

至于犹大书有两段很特殊的经文，有引用典外文献（正典外的文献）『摩西升天记』（犹1：9）及『以诺一书』（犹1：14-15）的可能性，但是，犹大书并未将这两卷视为正典，因为这二卷连次经都算不上。事实上，即使新约作者引用次经，也不表示他们就承认次经是正典，因为：1. 新约作者引用旧约时，常会加上『经上说』、『神说』、『藉先知』、、、这类用词，表明这是神的话。但犹大书这两段经文，却毫无这种用法。2. 新约作者引用别人的文献，不表示就肯定它们是正典。『克里特人常说谎话，乃是恶兽又馋又懒』（多1：12），这经文是保罗引用异教克里特诗人的诗，但这不表示保罗接受他的诗就是正典。

我们可以参考次经，毕竟，那是研究两约之间的重要文献。但是，把次经当圣经、当成上帝的话，那可就差远了。我们可以读论语、孟子、老子道德经，毕竟，那是中国古圣先贤伟大的教导。但是，把这些当成圣经、当成上帝的话，那就差远了。

至于其他新约圣经部分，则是使徒与使徒相近之人所写，流传于各教会。当时并没有大家讨论哪些是共同使用的。但后来，越来越多异端宣称他们用的才是真正的新约圣经，你们这些基督徒用的是假的。这还得了？冒牌的拼命出来说他们才是正牌，假使你是正牌，你要怎麽办？所以，各教会开始出来讨论，彼此分享大家读的是哪些新约圣经，没想到，大家读的几乎是一模一样的经卷，只有少部分有争议。所以，后来的会议共同发表声明，宣告大家我们众教会读的正牌的新约圣经是这些。


4. 保罗也是人，他个人的见解可以代表神的意思吗？答：可以。因为，不管是旧约圣经还是新约圣经，全部都是『人』写的，不是上帝从天上写好丢下来的。为什麽这些人写的，就会正确无误呢？因为那是『圣灵默示』的，圣灵保守他们在写圣经时，讲出上帝要他们讲的话、保守他们每一个字都全部正确没有错误。这种绝对无误的圣灵默示的情形，只发生在他们写圣经时。使徒彼得写的圣经，一定无误；但彼得就曾在生活上因为犯错被保罗责备（不敢和未受割礼者一起吃饭）。『后来，矶法到了安提阿；因他有可责之处，我就当面抵挡他』（加2：11）

至于我们，我们不是使徒，没有资格写圣经，所以我们写的、讲的，当然可能有误，都只能当个人见解，不能当成绝对的神的意思。然而，话又讲回来，上帝能不能透过我们这些非使徒的凡人，传讲祂的信息？当然可以！那麽，要如何分辨呢？靠全本圣经去查验了。真正来自上帝的信息，一定会通得过全本圣经检验。通不过检验的，那就不用理会了。



请参阅一些文章，还有文章中附上的相关阅读：如果您是基督徒，但还不确定圣经是否无误http://blog.roodo.com/yml/archives/1381443.html

圣经正典的形成，不是因会议而决定http://blog.roodo.com/yml/archives/1381514.html

从犹大福音谈起：新约圣经如何形成的？http://blog.roodo.com/yml/archives/1499149.html

如果上帝要把对人类的启示正确无误流传下去，哪种方法比较好？http://blog.roodo.com/yml/archives/1984711.html



小小羊

摘自：http://blog.roodo.com/yml/archives/8060233.html

耶和华见证人的谬误

引言：主基督预言到，在世界末日及他再来之前，必先有一些预兆（signs）会发生。马太24：3-14所论之预兆中，第一样的预兆乃是异端、邪教之兴起--必有假基督、假先知起来，迷惑多人，甚至连选民也迷惑了（太24：4-5，11，24）。其次，提后4：1-4亦预言到末日来到之前，人会厌烦纯正的道理，随从自己的私欲、偏向荒渺的言语。现今世代的异端中，专向这些对真理模糊不清的「教友」入手传教的，是耶和华见证人。1984年，美国耶和华见证会宣布加入他们教派的人中，逾百分之八十是从天主教和基督教而来的。所以主劝戒及警告我们要儆醒（太24：4，42-43），并要在真道上扎根，以致晓得分辩真理与异端。


异端特色
A. 在基督教圈子以内，挂着基督教名号者。

B. 在圣经以外，加上比圣经更具权威的东西或人，如 1. 摩门教：摩门经、圣约和教义、无价珍珠等 2. 统一教： The Divine Principle 3. 耶和华见证人：表面看来，他们只根据圣经，但实际上，他们有与圣经具同 样权威：甚至更具权威的东西--《守望台》、《导至永生的真理》、《上帝是 那不可能说谎的吗？》等。就算圣经没有说是绝对的，若这些刊物说是绝对便 是绝对。还有，他们的圣经也是采另一译本，是经过篡改的新世译本（New  World Translation，参II ）。

C. 将神绝对的真理摒弃： 1. 否认主耶稣完全的神性
 2. 否认三位一体之教义 3. 否认人是无力自救、必须因信称义 4. 否认圣灵乃有位格的 5. 否认基督曾在肉身复活 6. 否认主宝血的救赎是唯一途径 7. 否认主必要再来 8. 否认灵魂在肉身过后仍存在 9. 否认有地狱存在 10. 否认有神迹

D. 将相对的东西绝对化，耶证认为： 1. 得救是要靠自己努力工作 2. 输血等于食血（见附录新闻） 3. 基督已于1914年以人不能见之方式回到地上，现在在天上统治世界，这明显 与圣经教训有冲突
 4. 守很多「规条」，靠守规条去「赚取」救恩

E. 唯我独尊：以教派名称分辨，唯有加入他们教派者才可得救。而不是以个人与神关系去决定。那证称基督教会为魔鬼、大巴比伦。

F. 牵强地歪曲圣经，将异端教义传播。耶证说： 1. 基督是受造的
 2. 道成肉身前的基督乃天使长米迦勒
 3. 只有十四万四千耶和华见证人将来可以上天堂
 4. 有十字架、圣诞树等便等于拜偶像
 5. 1914年乃「印证」了但以理书4：1-27之预言，又谓这是「外邦人日期」结 束之时。这一年，基督已「无形地再来」，在天上建立了王国：结束了外邦国 家「自公元前607年以来不受上帝王国干预地对地球所作的全权统治」（参《上 帝所不可能说谎的事》， pp· 322-327）。

G. 解经绝对化：只有守望台为至高权威，无人可反对（见pp·166，167-169，177）。

H. 圣经只是他们利用之工具，「符合」他们立场的经文则引用，不合则不用。

I. 随意跳跃解经，不理会写作背景，忽略神渐进性启示之事实。

J. 他们以自己比圣经作者甚至主耶稣更清楚神之奥秘--如主再来日期。因多次预言主再来之日期均出错，导致不少教徒失望而离开。


删改圣经的一些例子耶和华见证人所经常用的「新世译本」（New World Translasion）并不是真正的「译本」，乃是删改本，按着耶和华见证人的教义、神学体系随意删改神的话，将自己的意思硬放在经文中：

A. 把太25：46「这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去」改成：「这些人要永远的被剪除（everlasting cutting-off），那些义人要往永生里去」。

B. 将约1：1「太初有道，道与 神同在，道就是 神」（The Word was God）改为「太初有道，道与 神同在，道是一位神（祗）」（The Word was a god）。

C. 凡是指着主基督是神之处，他们都将「神」改为「一位神（祗）」。（参约1：1）

D. 凡指着圣灵是「他」（男性“He”）之处，他们则删改为「它」（“it”）。（参约16：12，14； 14：16-17等）

E. 在西1：15-17的经文中，在「一切被造的」、「万有」、「一概」……之前多加了四次「其他」（other）。

F. 在新约，所有「主」（κυριοζ）均写成「耶和华」，但明显指着主耶稣的地方，却仍译成「主」。

G. 在新约圣经中，注入237次「耶和华」这名号（希腊文原为κυιοζ或θεσζ ，例如： 1. 启1：8“κυριοζ θεοζ”写成「耶和华神」
 2. 启4：8“κυριοζ θεοζ ”写成「耶和华神」
 3. 路2：9，23“κυριοζ”写成「耶和华的」
 4. 但是在路2：11，29“κυριοζ”则仍译为「主」
 5. 约20：28，20明显对耶稣说的“κυριοζ”仍译为「主」，“θεοζ”仍译作「神」 （GOD）


明显，当中有很多不一致、偏见的地方，但仍无法隐瞒一真理：主基督就是神，就是耶和华。




苏颖智


摘自：http://blog.sina.com.cn/s/blog_9ebecf9101011lu2.html

来自哪里的布道学？

有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥。并且狗来舔他的疮。后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。

财主在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里。就喊着说：『我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧，打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头。因为我在这火焰里，极其痛苦。』

亚伯拉罕说：『儿阿，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦。如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边，是不能的，要从那边过到我们这边，也是不能的。』

财主说：『我祖阿，既是这样，求你打发拉撒路到我父家去。因为我还有五个弟兄。他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。』

亚伯拉罕说：『他们有摩西和先知的话，可以听从。』

他说：『我祖亚伯拉罕哪，不是的。若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。』

亚伯拉罕说：『若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。』（路16:19-31）

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来自地狱的布道学：神迹使人相信上帝。

来自天国的布道学：真道使人相信上帝。

圣经的原则很清楚。信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。（罗10:17）

不单是道德问题，而是全人问题

基督徒常常会面对非信徒很多奇奇怪怪的问题。
例如：“无所不能上帝能不能造一块自己不能举起来的石头？”
这里建议弟兄姐妹不必急于回答问题，先看看该问题有没有问题后，再决定是要回答该问题还是纠正该问题。

圣经是我们思考模式的基础，我们不需要掉入非信徒的思考模式的陷阱中来解答问题，反是要检验和纠正他们的思考模式，把他们带回圣经。

回答有问题的问题，依然是解决不了问题。

基督徒常以为圣经谈的只是人的道德问题，以为圣经要纠正的只是人的道德问题，其实这个观点有误。圣经谈的不单是道德的问题，而是我们全人的问题，包括我们认识上帝的方法、侍奉上帝的方式、道德内容的定义、包括我们的思考模式。全然堕落（Total Depravity），指的是人的每一个层面；心意更新，指的是人的每一个层面。

爱是圣洁和公义的

爱一定是圣洁和公义的。否则的话就不是来自上帝的真爱，而是滥爱，是绊倒人的。
当圣经谈到爱、罪、生命、死、先知、、、这些词彙时，要注意这些词彙的定义，是和我们透过中华文化背景所产生的理解是不一样的。不弄清楚这些词彙，就很容易误解经文所要表达的原意，更严重的是误用这些错误来建立教义。

很多时候，我们都误解神学了

我们以为那是一种艰深的术语、高深的理论，只有受过神学训练、读过神学院的才懂的东西。其实，这是严重误解。因为，除了那些不断标新立异、讲出各种诡异理论、讲得胡言乱语的那些神学家之外，我们所信的，其实都牵涉到神学，只是我们常不自知而已。

因为，就字义而言，神学（Theology）就是……神（Theo） + 学问（ology），也就是『关于神的学问』。

换句话说，只要你涉及关于任何与神有关的知识，那就是神学。
你说『我信耶稣』，那就是神学；
你说『我信上帝』，那就是神学；
你说『神爱世人』，那就是在讲神学。
你天天都在讲、都在用神学，只是你不知道那就是神学而已。

小小羊

操练预言？

【驳斥】操练预言，對你每一天的日子發預言。早上醒來，禱告求主讓你知道今天會遇到什麼事，就你所能理解的最大程度把它寫下來，晚上，檢驗你所預言的。

【辨正】所谓的“操练预言”，根本就是谎言。我们可曾在圣经哪个部分看过先知“操练预言”？预言若不应验就是假先知，妄称神的名、冒神的名义发言，是犯大罪的人。

在名为“真理使人得以自由”约4000人的基督徒群组内，出现“操练预言”（http://tw.m.wretch.yahoo.com/blog/shinlian/32894472）这种错谬的教导，并其中认可这种教导的负责人是张思聪牧师。

“我渴望見到人們最終理解到：上帝盼望人能透過夢而認識祂、找到祂、甚至見到祂。”
（http://christ.org.tw/dream/dreams/divine_inspired_dreams_and_christian_faith.htm）
这篇胡说八道的文章，就是张思聪牧师解答某位信徒的疑难时提供。

这类错谬教导，完全违背了『唯独圣经』的原则。高举了个人经历过于圣经——神的启示。

神的引导不偏离法度和训诲

我相信神会引导祂的儿女，只是引导必不偏离祂的法度和训诲。要不然乌鸦大声叫，又说是神的引导；梦到飞机大炮，又说是神的引导；看到猴子跳舞，又说是神的引导。岂不知每一次用神的名若不是出于神，我们都在妄称神的名吗？不一定神迹奇事、异象异梦才叫做神的引导。从我们明白圣经的原则，到我们得以行在神的道中，这都在神的引导之中。

『先知』的意思是什么？

『先知』的意思是什么？
是说预言的人？是预知未来的人？明天是吉是凶的人？预知股票行情起落的人？

『先知』是『上帝的代言人』。
把神的道带到人间，传出神的心意，讲出神的计划，把上帝的话语带出来的人就叫作『先知』。上帝有一些理论、有一些原理，透过一些人的口讲出来，这些把上帝的道带出来的人就叫作『先知』。

不认识神的人不可能爱神

不少人都知道，耶稣说，“你要尽心、尽性、尽意爱主—你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。”（太22:37-40）因此，爱神也就成了基督徒生命的美好见证和流露。

但是，“爱神”这个词有时却也被不少人随便乱用，甚至于随便拿来评价某某人很爱神，或自称自己是很爱神的等等等。

究竟何为“爱神”呢？主耶稣说了，“人若爱我就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。”（约14:23）“你们若爱我，就必遵守我的命令”（约14:15）可见，爱神并不是嘴巴说爱就叫爱，而是要遵守神的道，神的命令，那才称得上是爱神。

但一个人若不认识神，不明白神的道，不知道神的命令，他可能爱神吗？显然是不可能的，因他根本就不可能遵守他所不认识的神的道。要爱神，首先就得认识神，明白神的道，然后按着神的道去行，那样才是主耶稣所说的爱神的意思。

所以，一个不是基督徒的人自称他爱神，或别人说他爱神，那都是很错误的。而且，如果一个人，根本就不守神的道，那么他也根本谈不上是爱神，哪怕他如何说自己是爱神的，他的所谓爱神都是虚假的。爱不爱神，就看他是不是遵守神的道，神的命令。

有的人说，我不懂圣经，也不看圣经，我爱神就够了，这纯属就是自欺欺人的话。根本就不要相信这种人会爱神，他要是爱，也是爱他心里的假想神。

有的人还说，啥都没关系，只要你爱神就够了。这也是在胡说八道！如果啥都没关系，那么守不守神的道也没关系。连神的道都不守，还能够爱神？就算人觉得可以，但神绝对是不认可的，因爱神的人是一定要守神的道，而不是啥都没关系。

小草

我爱你，不过是我自己爱自己

昨天和一个同事聊起，他说：『我们人常说的「我爱你」，其实是因为我和你一起很开心，如果和你一起很幸苦，看到你都觉得讨厌，又怎会在一起？因为是为了我们自己开心，所以我们说「我爱你」不是「我爱你」，不过我们自己爱自己。』

我回答他说：『历史上就有这么一个疯子，明知道跟你在一起会很痛苦很不值得，他还是一样跟你在一起，他的「我爱你」，是绝对真实的「我爱你」。他就是道成肉身、神降世为人的耶稣基督。』

我们爱神、爱人，因为有好处？
圣经论及的爱却是舍己的爱。
爱是恒久忍耐，又有恩慈。不求自己的益处。不计算人的恶。（林前13:4,5）

神差他独生子到世间来，使我们借着他得生，神爱我们的心，在此就显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。（约一4:9-10）

基督徒当领受的爱，不是从世界而来，乃是从天上爱的本体——神那里而来。效法基督的圣徒保罗当时写信给帖撒罗尼迦的教会，里面曾有这么感人一段：
『我们既是这样爱你们，不但愿意将神的福音给你们，连自己的性命也愿意给你们，因你们是我们所疼爱的。』（帖前2:8）

平安。

被圣灵充满的人，应该是如何的？

你们学了基督，却不是这样。
如果你们听过祂的道，领了祂的教，学了祂的真理，
就要脱去你们从前行为上的旧人。这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的。
又要将你们的心志改换一新。并且穿上新人。这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义，和圣洁。（弗4:20-24）

被圣灵充满的人，是恢复回神按造自己的形象造人时原有的形象，有真理的仁义和圣洁，如同基督。这不是由于其它原因，而是因为听过基督的道，领了祂的教，学了祂的真理。因为圣灵来，要使人明白一切的真理，要荣耀基督。

圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制。（加5:22-23）

以上影片中的人物，可有如同神的形象、基督的形象，可有荣耀可言？留给各位思考。求真理的圣灵引导我们。

我并非是一开始就接受归正路线的基督徒

我本身并非是一开始就接受加尔文路线的基督徒，刚刚开始信主时，我是个理性证据主义、神迹渴求主义、成功神学主义的结合体，圣经是丢在一边从来不看的。后来一步步从归正神学的解经中慢慢把旧有的、以自我绝对的思想剔除，才愿意把理性降伏在圣经之下。我无法不承认，听道，是上帝的恩典。

道成了肉身

敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶。那骄傲，狂妄，并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶。
我有谋略，和真知识。我乃聪明。我有能力。
帝王借我坐国位。君王借我定公平。
王子和首领，世上一切的审判官，都是借我掌权。（箴言8:13-16）

在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。
从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。
没有深渊，没有大水的泉源，我已生出。
大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。
耶和华还没有创造大地，和田野，并世上的土质，我已生出。
他立高天，我在那里。他在渊面的周围，划出圆圈，
上使穹苍坚硬，下使渊源稳固，
为沧海定出界限，使水不越过他的命令，立定大地的根基。
那时，我在他那里为工师，日日为他所喜爱，常常在他面前踊跃，
踊跃在他为人预备可住之地，也喜悦住在世人之间。（箴言8:22-31）

这『我』就是太初与神同在的『道』，万物是借着祂造的，凡被造的，没有一样不是借着祂造的。『道』也是一切真理、公义、慈爱、智慧、知识、意义的源头。祂是本体、祂是实体、祂是原本的，人是按照祂的形象样式被造，人的道德伦理是借用祂的基础发展出来。无论是物质界、生命界、意义界，都是从『道』独一的源头而来。

这『道』是谁？
就是道成了肉身，住在我们中间，充充满满有恩典有真理的耶稣基督——父的独生子。从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。不认识基督，就只能从世界的现象中摸索推想『道』的面貌，永远找不着实体。

大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。（提前3:16）

五大唯独

『唯独圣经』（Sola Scriptura）
无论我们信什麽，无论我们讲什麽，无论我们行什麽，我们只有一个最高的原则，就是出于圣经的。圣经是唯一的源头，神的启示是唯一的权威，是唯一的基础，是我们唯一的依靠。

『唯独恩典』（Sola Gratia）
我们没有功劳， 没有善行可称，我们今天得救，我们今天成了何等样的人，唯有靠着上帝在基督裡面的恩典。人不是因为朝圣得救，人不是因为禁食建功劳，不是因为我们祷告才蒙悦纳，我们不是因为我们的善行、遵行律法才能得救、我们不是靠行为称义，我们在神面前称义，唯有靠着上帝的恩典。

『唯独信心』（Sola Fide）
我们能到上帝的面前，人若没有信，就不能得上帝的喜悦。我们得救是因为信心、信靠上帝的儿子，我们因信领受圣灵、我们因信被称为义、我们因信得成为圣、我们因信与神和好、我们因信罪得赦免、我们因信重生得救。

『唯独基督』（Solus Christus）
这一切的一切都在耶稣基督裡面赐给我们了。我们唯独在基督里得永生，马利亚没有份、彼得没有份、雅各没有份、圣徒功德库没有份，唯有耶稣基督，只有一位，就是基督。除了基督以外，没有别的基督徒；除了基督以外，没有别的救法；除了基督以外，没有别的救恩。

『唯独归荣耀于上帝』（Soli Deo Gloria）
唯归荣于神，没有别的目的、没有别的对象。

这『五大唯独』，全都是从全本圣经归纳出来的基督教核心教义，也是今天基督教信仰的基础。倘若离开这些教义，信仰就没有根基，试探来临时就站不住脚了。

归回《圣经》 —— 给二十一世纪华人教会的紧急呼吁

归回《圣经》
给二十一世纪华人教会的紧急呼吁

两千年教会史告诉我们：主基督的教会继续不断成长前进，同时也面临世界接二连三的挑战。五花八门的试探，想要引诱教会在信仰生活事奉各方面姑息妥协，顺应世界潮流。然而，教会付上血泪代价至死忠心，竭力持守护卫「从前一次交付圣徒的真道」。「后现代主义」已经席捲整个世界，男女老幼已不再相信有绝对的真理，众人根据自己主观经历来看《圣经》，自说自话众说纷纭。情感居首经验挂帅，教义不明真道不彰。因此，在教会内外生灵涂炭，人心飢渴寻求救世真道，即《圣经》所启示的全面福音真理。华人教会正值此跨世纪的关键时刻，再次面临承先启后的时代挑战：尽忠持守、信靠传扬《圣经》是上帝无谬误的话语。

历世历代以来，教会一直坚信《圣经》是圣灵默示所写成的，所以《圣经》本身就是上帝的话，《圣经》就是神在说话。因为《圣经》就是神的话，所以是我们全心顺从的唯一最高权威，是我们信仰与生活的最高准则。主耶稣基督是透过《圣经》与圣灵来治理祂的教会。神呼召教会要传讲、教导、护卫、顺服《圣经》 祂的话，做为天国子民的生活法则。华人教会急需讲坛复兴，重寻忠于《圣经》的解经讲道与教义讲道，教化思想，劝服心灵。神的话是圣道，是恩典的媒介，所以要宣读遵行之。《圣经》于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，是全备的，叫属神的人得以完全，预备行
各样的善事。（提后3:16-17）

现今我们看见：有些教会领袖忽视《圣经》的默示、无误、权威、全备等基要真理，与世俗学说妥协，容让新派神学立足于讲坛课室。忠于《圣经》的教导愈来愈少；取而代之的是，迎合潮流顺应听众的流行赝品。《圣经》就是神的话，然而，其从神而来的权威，却不再被认真持守表明；高等批判学、新正统派、新福音派的时髦理论，成为神学教育热衷追求的金牛犊。福音被冲澹了，十字架的救恩不再被高举，认罪悔改不再是佈道信息的中心；强调自我实现的成功神学大行其道，神秘超然的经历成为追求的主要目标。唯靠基督福音得救的绝对性，在宗教互谈对话合作的气氛下，被冲澹了；遵行《圣经》真理蒙福的必须性，在尊重不同看法与个人自由选择的口号下，被牺牲了。

以上所述种种华人教会的乱象横行，信徒身处属灵上的大飢荒中，灵命飢渴受饿发昏，追根究底乃因不听主耶和华的话，不听从《圣经》（阿摩司书8:11），阳奉阴违自食恶果。《圣经》是基督徒生命与事奉的根基，根基若毁坏了，义人还能做什麽呢？所以，让我们在主面前一起悔改，不再效法这个世界，心意更新，回应主的呼召，归回《圣经》，重建倒塌的帐幕，修牆垣堵破口；将我们的生命事奉与教会的生活见证，重新立基在《圣经》神的话 至圣的真道上。因此，我们呼吁华人教会回转，归回历代基督教会的正统信仰，坚信《圣经》是神所默示的，是完全无误的，是至高权威的，是全备无缺的！

我们呼吁华人教会回转，忠实宣讲《圣经》是神的话，教训神的子民信靠遵行整本《圣经》，即神口中所出的一切话！

-- 林慈信，呂沛淵

摘自 http://ymnl.edzx.net/inerrantbible/inerrant-word-book.pdf

圣经无误是什么？

『圣经无误』是：圣经是神的话、神的启示，圣经无误是指神的话没有错误，并圣经在真理的事情上有绝对的权威和可信的基础。
圣经无误不是指人对已存圣经的抄写、印刷、翻译、解释等技术的错误。人为技术的错误（微差），不能否定圣经无误（神的话无误），而且不足以影响神必留意保守祂的话、向世人传达正确信息的意志。圣经传达的信息的意义必在神的保守之内，使每个时代蒙拣选得救的人，因圣灵的引导得以从圣经明白神的真理。

爱没有责任是空谈

如果对心仪的人说『我爱你』，却不愿与她结婚，也不愿承担起一生一世照顾她的责任，这种『爱』有意义吗？
如果你很爱你的孩子，却逃避抚养他、照顾他、教导他的责任，这种『爱』有意义吗？

圣经里『爱』的观念是有责任性质的，是恒久、舍己、行动、承诺、付代价的；而非单是人自发的情感产物。

耶稣说，你们若爱我，就必遵守我的命令。（约14:15）
有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。（约14:21）
人若爱我，就必遵守我的道。我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。不爱我的人就不遵守我的道。（约14:23-24）
耶稣说，约翰的儿子西门，你爱我吗？彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我吗？就忧愁，对耶稣说，主阿，你是无所不知的，你知道我爱你。耶稣说，你喂养我的羊。（约21:17）

就连『神爱世人』，也是伴随恒久的责任性质。
神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。（约3:16）
耶稣知道自己离世归父的时候到了。祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。（约13:1）

我们当中或许有人会认为爱是心甘情愿，不是因为责任的枷锁。
但是从圣经的原则看来，责任并不是枷锁。人会觉得是枷锁，是因为人堕落的理性中存有惰性。归回真理的理性，应该会认为责任是理所当然、心甘情愿的事情。
就正如你讨厌你的工作，责任就是枷锁。
就正如你热爱你的工作，心甘情愿和责任根本就不是对立的事情，责任就不是枷锁。
就正如你爱你的妻子，承担照顾她一辈子的责任是心甘情愿的事，责任就不是枷锁。
这样，我们对责任的认知和定义要有所改变。

彼得在年老时依然牢记耶稣的教导（耶稣第三次对他说，你爱我吗？），劝勉同作长老的人说：务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们。不是出于勉强，乃是出于甘心。也不是因为贪财，乃是出于乐意。（彼前5:2）
责任，乃是出于甘心乐意。

是什么把神的爱显明出来？
神差祂独生子到世间来，使我们借着祂得生，神爱我们的心，在此就显明了。（约一4:9）
神爱我们，差祂的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。（约一4:10）
我们如何爱人爱神呢？岂不也是为所爱的付诸相应的责任和行动吗？

凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。（林前13:7）爱没有责任是空谈。

并且，惟有神才是爱的源头，惟有神才是爱的本体。
不是我们爱神，乃是神爱我们。（约一4:10）
我们爱，是因为神先爱我们。（约一4:19）
我们没有能力凭情感的自发产生真正属神本质的爱，新时代运动把爱包装成与责任无关、没有实质内容的单纯『感觉』，是个谎言。我们只能（因着信）从爱的源头——神那里领受真正爱的内容，籍着这来自天上的爱才能真正爱别人。
神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。（约一4:11）

愿圣灵光照我们，使我们明白真爱的道理。

神创造人，问神是谁创造的呢？

神创造人，问神是谁创造的呢？

（1）神创造人和万物，祂是一切的创造者。祂既然是创造者，就不能被造。

（2）如果说神是被另外一位造的，我们就不要信祂，而要信造祂的那位。因为那位创造祂，那位才是神。但是你也许要问：那位神又不是被谁造成的？如果那位神也是被另外一个神创造的，那么我就信另外的那位神……如此推理下去，永远也推不完了。

那最先创造万有的那一位才叫做神，祂是造者，不是被造者。主动与被动必须分清楚；主体与客体也必须分清楚。如果这被造者是从他来的，他就不是被造者，他是创造者。

所以你问：神是从哪里来的，这问题本身就错了。因为当你说：『神是从「哪里」来的？』时，你心里已先有一个「那里」然后再设想神是从那一个「那里」跑出来的。「那里」是空间，圣经说：『神创造万有。』神不仅创造了时间，也创造了空间，空间就是宇，时间就是宙，空间加上时间就是宇宙。

宇宙是神所造的，所以神必须在空间之前，时间之前，若你说：『神从何时开始有的？』你这问题应该倒过来说：『时间是何时开始被神造成的？』才对。同样的，你不能说：『神是那里来的』而要问：『「那里」是从哪里来的』。时间和空间都有限制，有限的加上有限的还是有限的。神是无限的，所以你想从有限的产生无限的，是根本不可能的事情。

--唐崇荣

摘自：http://www.guizheng.net/article.asp?id=1384

从追求的目标，可以看见不同神学主张的对错。

从追求的目标，可以看见不同神学主张的对错。
成功神学，追求财富、以今生的成功为主。
灵恩派，追求与神同在的经历为主。
苦难神学，追求神的荣耀、以神为乐为主。

灵恩派的『与神同在』，是错在把这个当成目标，其实经历神同在是遵守神的命令必然的结果，不是追求的目标。

成功神学的『成功、富有』，是错在把这个当成目标，其实平穷或富有都是上帝的恩典，不是应该是追求的目标。

两者都是把今生的现象当成追求的目标。不尊重神有预定一切的主权。

苦难神学的正确就在于符合圣经原则的追求目标。追求『神的荣耀』而非自己的荣耀，追求『以神为乐』而不为苦难所打倒。在这个认知里，自己的富贫福祸都不是重要的，因为所有的遭遇和经历是神所预定的，故此基督徒为主可以牺牲富有安逸或遭遇苦难，心里仍有平安、喜乐、盼望。

有一种“苦难神学”是主张基督徒不可富裕，无法接受基督徒可以富裕、享受神赋予今生恩典的事实。这种追求苦难经历的“苦难神学”，其实也是属于把今生的现象当成追求的目标。不尊重神有预定一切的主权。
照我看，为了不要混淆，应该用“贫穷神学”比较恰当（玩笑的）。

从希伯来书了解的苦难神学：

『他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口。
灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃，软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。
有妇人得自己的死人复活，又有人忍受严刑，不肯苟且得释放，（释放原文作赎）为要得着更美的复活。
又有人忍受戏弄，鞭打，捆锁，监禁，各等的磨炼。
被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀。披着绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏，患难，苦害。
在旷野，山岭，山洞，地穴，飘流无定。本是世界不配有的人。
这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的。
因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。』
（来11:33-40）

因此，重点不是要人故意去经历苦难，而是在苦难的事实里得着盼望。

【驳斥】苦难神学是极端

【驳斥】苦难神学和成功神学都渗透到今天的基督信仰里面。在这两个极端里头抓得太紧是信仰的灾祸。它也是造成教会分裂的有效途径。

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【辨正】成功神学，是不符合圣经原则的教导。苦难神学，是符合圣经原则的教导。耶稣也说明了世上有苦难是个事实，教导人了解苦难和处理苦难的知识，以致装备自己为主争战，是符合圣经的。
定义方面：舍己背十字架、为主受苦、为义受逼迫、为爱恒久忍耐，是符合圣经有关苦难的教导。为高举自己而自找麻烦的苦难，不是苦难神学。
不能从教会的分裂与否来决定教导是否正确，要从圣经的原则看教导是否正确。

作决定的智慧

你是否受到这样的教导？只要你好好灵修，每天读圣经，你就会和神有很亲密的关系。因此你在祷告的时候，神就会把祂对你人生的下一步计划透露给你——透过异象、异梦、先知的话语、心中微小的声音等等，让你据以作决定。而如果你错过了这些“记号”，你就错失了神要给你的“最好”？所以，灵修、祷告，和神保持亲密的关系就是人生最重要的事。

基本上，以上所提到的教导是19-20世纪敬虔主义的教导，这是华人教会普遍的看法。

但是，改革宗认为神的引导不是这种敬虔主义的主观经历，而是透过神已经启示的话语，在我们灵命成熟的过程中（透过读经祷告带来的心意变化更新，更认识神对祂国度的计划，更认识神给我们在国度的事奉的方向与原则等等），运用神给我们的智慧（是在时时刻刻敬畏神当中所产生出来的一种生命状态）和判断能力，然后做出决定。不是靠出现在我们脑海中的影像或意念，而是运用一种（效法基督的）成熟的、有智慧的判断能力（尽心，尽性，尽“意”-mind）——在荣耀神、顺服神、取悦神的前提下所作的，合乎神的义、人的义的智慧决定。

摘自改革宗出版社

是先有信心，还是先有恩典？

许多人用以弗所书『你们得救是本乎恩，也因着信』的经文，来把恩典和信心等量齐观，认为『神出恩典，人出信心』是人得救的原因。但事实上，整句经文『你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。』（弗2:8-9），要表达的是神所赐的恩典，而非神人合作。

我们有得救的信心，不是出于自己，而是神所赐的恩典。正如以弗所书第一章所说，『神从创立世界以前，在基督里拣选了我们』。

耶稣又说，所以我对你们说过，若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来。（约6:65）
『唯独恩典』是个事实，『神的预定』是个事实。
预定不是加尔文发明的，不单保罗的神学思想是如此，连耶稣的神学思想也是如此。神是全智全能、创始成终、独行奇事的神。

圣经说，没有义人，连一个也没有。没有明白的，没有寻求神的。都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。（罗3:10-13）我们在得救以前，灵性就像死人一样，是神叫我们活过来。

耶稣说，我实实在在地告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。我实实在在地告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音。听见的人就要活了。（约5:24-25）

是先有爱心，还是先有信心？

信心是先于爱心，信心产生爱心。

没有正确的信仰内容，就不能领受从神而来的爱，更无法以从神而来的爱来爱别人。怎么说？很简单，如果你不信爱是恒久忍耐、爱是不嫉妒不自夸、爱是不喜欢不义只喜欢真理。。。你就无法用这些来自神的爱的内容来爱别人。人若不信有神，或人的信仰有误，爱的内容就不能合乎真理。

『信心是什么？信心就是火窑的熬炼，激流的冲击。天上不需要信心，地上才需要。信望爱这三样，最大的是爱，最重要的却是信。爱存到永远，所以爱是最大的，信却是立足之根，所以信最重要。信是万德之根，若没有信心，爱心就不存在，因为仁爱由信心生发。（参加5:6） 』--- 林刚长老《真假信心》

我们爱，因为神先爱我们。（约一4:19）

【驳斥】方舟子，创世纪第一章和第二章的矛盾

【驳斥】圣经创世纪第一章和第二章的矛盾

１、上帝先造动物还是先造人？

说法一：〔创１：２３〕“神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。……是第五日。”“于是神造出野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切昆虫，各从其类。”“神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。……是第六日。”

说法二：〔创２：７〕“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”“耶和华神说：‘那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。’耶和华神用土所造成的野地各样走兽，和空中各样飞鸟，都带到那人面前看他叫什么。”“耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前。”
比较一下，我们会发现，“创世纪”第一章、第二章有关上帝创造万物的顺序的说法截然不同：

第一章：天地光→空气水→植物→日月星→动物→人（有男有女）
第二章：天地→男人→植物→动物→女人
神创论者是试图用“创世纪”来代替进化论的，但这第一章和第二章自相矛盾，不知道我们应该相信哪一章？

方舟子著

【辨正】看明白圣经的人，都不会认为第一章和第二章有矛盾

创世纪第一章要表达的是神创造万物的顺序。
创世纪第二章要表达的是神造人和人的文化使命的详情。

第二章开头就写了『天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。』
会中文的人应该都能明白。

第二章的『耶和华神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前』，是说神将那已经造好的动物带到男人面前，不是说神重新再造动物带到男人面前。
以“男人”、“植物”、“动物”、“女人”出现的字眼次序来说明：天地→男人→植物→动物→女人这个次序，简直是文盲的所为。

方舟子的圣经矛盾理论根本不值一提，因为第一章和第二章不但没有矛盾，反而第二章印证了第一章创造顺序。

这个批判文章原本是没有资格列进『真理辨正』，因为异议的水准太低了，纯粹是异议者阅读理解能力有问题。不过既然写了就不要浪费。。。

有错就是魔鬼的错？

许多基督徒都总爱把所有的罪行、错误、痛苦、不愉快，都归咎魔鬼的作为。

有错就是魔鬼的错，这种教导对吗？
天使长米迦勒，为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责他，只说，主责备你吧。（犹大书1:9）

“你所赐给我，与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”
认为错永远不在自己，不承认错误，不认罪悔改，是人堕落的表现。圣灵来，叫人为罪、为义、为审判自己责备自己。若非圣灵重生，我们只能死在罪中，永远不能认罪悔改，也永远无法从错误的思想中悔改归正。

【驳斥】中立的神学观

【驳斥】一個相對來說比較正確的神學觀

神學是幫助人認識真理的一種系統學說，它本身并不是真理，而只是一種觀察真理的方法和因此而得出的結論。它的每一個學說，每一個系統，都有人工＂鑿＂痕，所以每個系統都不完善，只不過是某個系统比另一個系統更接近真理而已。雖然任何系統都存在着謬誤，但不能因此而否定整個系統；每一個系統都有其长处，但也不能因此而獨尊一家之言，公允的態度應該是接納各家的长处，才會更接近真理。

謙卑，就是保持中立的態度度，保留自己的觀點，双方坐下來（或網上在線）查考聖經，多聽别人的觀點，然後比較比較。中立的態度就是指，不是為了證明自己對，别人錯；而是看看怎樣的觀點才是對的，看看是不是我錯呢？這才是謙卑的一種表現，才是尋求真理的態度。
慎思明辯（林前14：29）及凡事察驗（帖前5：21）這是發現並鑒別真理的最佳方法。

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【辨正】中立不是圣经的原则，正确才是圣经的原则

接纳各家的长处，这种解经方式看似中肯，实质一定会乱七八糟。当然有人会可以把这种观点标签为不谦虚、不中立的态度，不过这却完全不是圣经的观点。

神学，本来就有正解圣经和错解圣经的分别。

神对亚当说，分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。蛇说，吃了不一定死。（创2:17, 3:4）亚当因自己的私欲接受错误的解经，就失败了。
撒旦对耶稣说，你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。耶稣却回答说，经上记着说，人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。（太4:3-4）耶稣因顺服神而正解圣经，就得胜了。
保罗得救以前，错解圣经（犹太人的弥赛亚观是错误的），以致逼迫基督。保罗得救以后，正解圣经，以致顺服基督。

正解圣经和错解圣经是有分别的，中立并非圣经的原则。

有几个人，从犹太下来，教训弟兄们说，你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。保罗巴拿巴与他们大大地分争辩论。（徒15:1-2）
一切的灵，你们不可都信。总要试验那些灵是出于神的不是。因为世上有许多假先知已经出来了。凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的。从此你们可以认出神的灵来。凡灵不认耶稣，就不是出于神。这是那敌基督者的灵。（约一4:1-3）约翰在这里写的“灵”，就是指着当时的诺斯底主义，错误的神学。

上帝每句话都有祂的原意，以“中立”的方式从各种神学中筛选自己喜欢的解释，其实没有显得比较正确。“中立”常常是高举自己，而非高举真理，把真理拉低到在相对界的层面。

我们应当选择可以通过全本圣经检验的神学系统。因为圣经是不可能前后矛盾，上帝不可能背负自己，人看似矛盾的经文，其实问题是人思维上的死角，并非圣经的错误。当我们解通这些反合性（似非而是）的经文，我们就能明白上帝的原意，信仰就建立在好土得以扎实稳固。

当然，学习的态度应当谦卑没错。先学，以后若发现自己错了，自己的神学经不起全本圣经检验，就当诚实承认错误回归真理。就连牧者也应当如此谦卑在真理面前。
奥古斯丁、加尔文都讲过类似的话：
『如果我说的不合圣经，请离开我，回到圣经去。』
他们在真理面前顺服及谦卑的态度，是值得我们效法的。

直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。（弗4:13）

【驳斥】放棄理智順服神

【驳斥】放棄理智順服神

有一些人，可以把聖經解釋得很好，可是你問他：“你在生活上如何明白神的旨意？在一切事上神怎麼帶領你？” 他卻常常答不出來，因為他老是用自己的理智來判斷、行事。我不是說我們的理智都不要用了，在一些日常生活的事上，我們不需要老是問主說：“主啊， 我該先夾這盤菜，還是那盤菜？我走路要靠左邊，還是右邊？車子來了，我要搭這輛車，還是那輛車？” 哪輛車先來，我們就搭哪輛，這些日常的事，我們就很自然地去做。你不用問主：“主啊，我該吃幾碗飯呢？” 你吃飽就好了嘛！這些是日常生活很自然的，如果我們常常順服神，我們會發現，在日常生活中，偶爾有例外的時候，神會告訴我們。

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【辨正】放弃理智（理性）才能顺服神？

放弃理性不一定是顺服神，顺服神也不一定是放弃理性。放弃理性不能做个好管家，因为连日常生活都照顾不了。
理性有两种：顺服神的理性，和不顺服神的理性。圣灵重生人，叫人明白真理，就是把人堕落的理性恢复正常功能，使人得以认识神预备行各样的善事。

一个不把圣经解读清楚的人，如何明白神的旨意？如何明白神的帶領？

放弃理性的理性，不是顺服神的理性；归回真理的理性，才是顺服神的理性。

敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。（箴9:10）

轻看解经，轻看理性，不清不楚的教导

【驳斥】不容易分辨

若是我們自己的魂思想很強，我們也不容易分辨；這到底是神的聲音？是我的聲音？還是魔鬼的聲音？我們會搞不清楚。有許多人雖然也研究聖經，可以把聖經從這裡串到那裡，剖析每一章分成幾個段落，重點是什麼；他可以把聖經解析得很清楚，卻沒有花時間來等候神，讓神的心思來取代他的思想，而仍然活在自己天然的思想裡。我們越用天然人的思想，我們魂的力量就越強，尤其是我們這些亞當的後代，都吃了分別善惡樹的果子，都很會分辨、剖析、總結。當我們魂的思想很強時，就不容易在靈裡面明白神的旨意。

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【辨正】全本圣经都在教导人以神的标准辨明对错

什么是花时间来等候神？
怎样才能让神的心思取代人的心思？
什么天然人的思想或魂的思想？
怎样才是不用魂的思想來思想？
不用魂的思想的思想模式称为什么？
如果不用魂的思想來思想要怎樣明白神的旨意？

请注意，文章在暗示，相比经历，明白圣经是不重要的。这当然是胡说八道。

他们弃掉耶和华的话，心里还有什么智慧呢？（耶8:9）

『唯独恩典』是事实

耶稣又说，所以我对你们说过，若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来。
从此他门徒中多有退去的，不再和祂同行。
耶稣就对那十二个门徒说，你们也要去吗？（约6:65-67）

『唯独恩典』，是事实；
人会因『唯独恩典』而离去，也是事实。

你们也要去吗？

求主帮助我们。

预定论和福音

当我向自以为掌握了信与不信的自主权的朋友，以预定论摒弃的角度说明上帝使一些人不得救时，弟兄有时会有意见说这没有宣扬上帝的慈爱，反而会让人误会上帝是个暴君，导致人拒绝福音。

其实我的看法是，我们没有必要因为人的信与不信，就把福音塑造一个廉价的恩典。

因为上帝的恩典是宝贵的，我们能接受福音是因为祂极丰富的怜悯和慈爱临到我们，不是因为我们有什么好处而配得。如果我们拒绝福音，只能说明我们轻看上帝的恩典而自取沉沦。

圣经里警戒的话语，使人不以轻慢的态度随便看待上帝的恩典。

科学研究的动机

许多科学研究的动机，就是要以科学证明上帝的不存在。这应该是大多数无神论者的立场。

但也有个物理老师告诉我，很多人都误会了，其实科学根本就不是用来寻找真理，科学的目的不过是给人提供一些理解和应用的方案罢了。

在基督徒看来，科学研究的动机，应该是要传扬上帝的荣耀（诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。诗19:1）。这就是基督徒的文化使命。

预定论和苦难

若非上帝的预定，苦难没有意义，恩典没有价值。

世界的宗教叫人逃避苦难，上帝的恩典叫人得胜有余。

『谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？如经上所记，我们为你的缘故，终日被杀。人看我们如将宰的羊。
然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。』（罗8:35-37）

上帝是历史的主宰，上帝的预定使人勇敢为主争战，是使人束腰站稳的真理。

『所以要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子，抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。』（弗6:13）

认识神和经历神是两回事吗？

认识神和经历神是两回事吗？

发明这种区分的人，通常动机就是不要透过圣经认识神，认为从经历而来的等次更高罢了。

圣经的作者是神，当你手拿起圣经来阅读认识神时，这不是经历神是什么？
福音是神的大能，当你听了福音的内容信主时，这不是经历神是什么？
世界是神所造的，当你活在其中发掘其中奥秘时，这不是经历神是什么？

难道要有超自然、神迹的经历才算是经历神？

『我们务要认识耶和华，竭力追求认识他。他出现确如晨光，他必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。』（何西阿书 6:3）
『认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。』（约17:3）

认识神、明白真理是我们要去追求的，永生的人生经历是认识神以后的必然结果。

行异能就是有圣灵恩赐的人？

这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能神迹，和一切虚假的奇事，并且在那沉沦的人身上，行各样出于不义的诡诈。因他们不领受爱真理的心，使他们得救。故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎。使一切不信真理，倒喜爱不义的人，都被定罪。（帖后2:9-12）

当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。（太7:22-23）

基督徒当谨慎。人能行各样的异能神迹和一切的奇事，都不能说明他是重生得救、圣灵充满或有圣灵恩赐的人。无论他是否自称是基督徒。

凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。（太7:21）

真理不一定积极正面

有位网友发贴：
『喜欢这句话：“上帝不马上回应你的愿望，是因为祂知道你值得更好的。”
我非教徒，但喜欢一切积极正面的话语，上帝的话，听听也很有道理的。』

我留言回覆道：
『不过这句话不是圣经的教导，也不是上帝的话。』

教会群体中就常常流传这类正面积极的话，搞到连外人都以为这是基督教的教导。

所谓积极正面的话语，如果是谎言，其实根本没有价值。
世人都喜欢听积极正面的话，好听的话；
基督徒却要学听诚实的真话，不一定是好听，也不一定是积极正面的。

『神爱世人』、『彼此相爱』，好积极、好正面。
『神的愤怒』、『世人都犯了罪』、『没有义人，连一个都没有』，这哪里积极了？这哪里正面了？

可见关键根本不是在积极消极、正面负面，而是在真理与非真理。

『惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。』（弗4:15）